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课程讲义：圣经综览（十五）——耶利米书、耶利米哀歌
一、《耶利米书》简介、大纲、神学主题
- 对象：犹大国及犹大掳民
- 目的：指出犹大拜偶像之罪行，若不悔改必招惹神之审判。
- 简介：耶利米书是在犹大国灭亡前最黑暗时期一位伟大先知的作品。他的书中有“责备”的信息，但在许多方面有“安慰”的信息，他预言以色列必复国，神的国度必再建立;神与以色列民另立新约，眷顾他们，拯救他们。民必兴起公义的王，把分散在各地的子民招回，将属神的尊荣赐给他们。本书最主要的信息是神讨罪的审判是肯定的，而他的慈爱与信实也是肯定的，所以背道者，要停止你们的背道，回到神的怀中。《耶利米书》可分为六段：一、作者自述蒙召的经验，目的指出日后传神信息的权柄。二、作者记述在约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家诸王统治时期，所传警戒犹大国的信息。三、历史的插叙，叙述当时国都被巴比伦围攻及攻陷的史实。四、是本书的附录，耶利米口述巴录代笔。五、论列国遭审判的预言。六、记述耶路撒冷的陷落及人民被掳至巴比伦的经过。
大纲：
1.耶利米的蒙召（1）
2.讲道;警诫审判及安慰犹大 （2-33章）
A.首十篇信息：2-20章（在约西亚、约雅敬在位时）
B.次十篇信息：21-33章（在不同时代时）
3.犹大国历史 （34-44章）
A.国亡前的情形叙述：34-39章
B.国亡后的情形叙述：40-44章
4.受托（45章）:巴录受命
5.讲道一—警诫十国的预言：46-51章
6.历史插叙一一国亡时情形复述（52章）
- 神学主题：
救恩历史 《耶利米书》的主要部分包含了对以色列的讲话，配以论到列国的神谕。二章21节概括陈述了神的行动和以色列的回应，神的拯救行动包括了领以色列“从埃及地上来”（二6，七22），和领他们“进入肥美之地”（二7，三19，七7）。神对那“变为外邦葡萄树的坏枝子”的审判，包括要使他们解体和把他们连根拔起。透过经文不断用“万军之耶和华”这称号来称呼神（超过80次之多），深刻地显出神拥有掌管历史的至高主权。这个称号经常连接着审判的裁决（共30次），一再在审判列国的神谕中出现。无论是救赎历史抑或人类历史，都在这位宇宙大主宰的鉴察之下前进。
人：有選擇的自由，卻要對自己的選擇負責 人类拥有为自己作出道德抉择的自由，这是本书的基本观念，也在21-29章、34-38章的这部分内容中成为重点。在这部分一开始，西底家便面对这样的抉择：“看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你面前。”（二十一8）耶利米那个负轭的象征性行动，便清楚显示了这个要以色列和列国作出抉择的主题（二十七1-15）。耶利米与西底家最后那次会面（三十八20-21），正是为了提醒人选择行善的一个极佳例子（二十二4-5，二十五5-6）。—如往常，经文直接指出选择和结局之间的关系：选择悖逆注定要灭亡（二十一8-9，二十五8-9，二十七4-6，三十八17-18）；选择听从则得享生命（二十六13，三十五15）。
拯救的神 审判的声音仍然在空气中回荡，甚至还传来神的阵阵怒气（三十23-24，三十一2，三十二28-29），然而，在被掳的背后却已经隐藏了应许中的救恩。因此不难看出本书复兴的主题：百姓在灵命上得以复兴，归到神的怀抱；在实际处境方面，则得以归回故土。在灵性方面得着复兴的百姓，将会离弃偶像，热切事奉耶和华。在国土方面得着复兴的百姓，将会离开被掳之地，归回自己的国土（三十10，三十一8-9、16）。这是一个令人振奋的信息：“你末俊必有指望”（三十一17）。
二、《耶利米哀歌》简介、大纲、神学主题
- 对象：犹大之掳民
- 目的：哀悼耶路撒冷遭神管教的痛苦，使百姓明白今日之苦乃咎由自取，藉此机会向神认罪及求救罪及复原之恩。
- 主旨：以色列的受罚
- 简介：由“流泪的先知”耶利米在耶路撒冷沦陷后所写，当七十士译本把本书从希伯来文译成希腊文时，曾在卷首写有下列这样的序言：“当以色列被掳，耶路撒冷成为荒凉之后，耶利米作者哭泣，并作哀歌。”在五首“死亡哀歌”中，当耶利米看到犹大最引以为傲的城市瓦解成碎石时，他表达内心的恐惧与无助。战败、屠杀与毀灭，这些预言已久但一直受忽视的灾难，全在残忍的巴比伦手下来临。然而，在先知心碎的同时，他却停下来宣告深信神的慈爱与怜悯的见证。眼前虽是凄凉的审判，未来却是有关更新与重建那应许的火花——就如黎明一般肯定。“你的信实极其广大”。（3:23）
大纲：
一、哀耶路撒冷民之亡（1章）
二、叹耶路撤冷城之毁（2章）
三、为耶路撒冷求恩（3章）
四、喻耶路撒冷之羞（4章）
五、为耶路撒冷求恩（5章）
- 神学主题：
痛苦的哀声 面对耶路撒冷如今遭到巴比伦人蹂躏，以及百姓被掳的悲惨现实（一3，二8-9），作者透过诗体而不是散文的形式来抒发他的哀叹，全书采用了挽歌的语调（一、二、四章），巨大的苦难和痛苦的哀号便成了本书的主题（参三1-20）。作者毫不掩饰地描述残酷的现实，他既没有抑压自己的哀声，也没有歪曲事实，虽然他所写的内容会引来人对神产生一大堆疑问。正如我们在约伯的例子中所见，人必须透过言语来表达哀伤，才能对创伤的心灵产生治疗的作用。作者在痛苦之中向神说话，他不忘呼求神的医治和复兴（五21-22） ，因为他知道神垂顾受苦的人。
公义、愤怒和怜悯的神 一般认为神的属性既使人畏惧，又使人乐于亲近。本书肯定神的公义（一18）。然而，鉴于百姓的罪恶，本书论到神发怒的经文便较论及祂公义的经文多，发怒正是公义的神之正常反应，每一组离合诗，尤其是第二组一都有提到神的发怒。神的愤怒和神的怜悯，事实上，两者皆是神的属性，没有主次之分。神是全然怜悯和温柔的，却坚持要公正地施予惩罚，耶利米和在他之前的众先知都警告过以色列，当神发怒的时候，将会带来严重的后果；神是满有怜悯这个信念，为这个陷于痛苦中的城、其中的居民和被掳者带来了一丝的盼望（三21）。
- 认识耶利米
耶利米是一个感情丰富、热爱国家及同胞的人，在众多先知中，他是最受逼迫的一位，除了少数人外，，几乎所有人都仇恨他，逼迫他，他常受威胁、侮辱、枷锁、监禁，甚至多次濒临死境，但他忠心耿耿、任劳任怨，苦口婆心，斥责百姓的罪恶，预言将来的灾祸，他内心的痛苦忍怕比外面的挫折更甚，在许多经节里，他透露心中的感慨，描述他作先知而受的各种痛苦。他不喜欢宣判选民的罪，但神的话像火焚烧一一他不能不讲。
耶利米又被称为“流泪的先知”，他所作的哀歌虽是先知为他百姓的罪而哀苦，如同阴暗的云翳，但在其上，神的光仍然照耀辉煌。在《耶利米哀歌》3章22-27节，那光透出，如同彩虹显在灰色的空中。神的恩典一直照耀在罪的云翳之上（罗5:20），那光必一直照耀在因信主耶稣基督而信靠神的人心中，因为主必“赐华冠与锡安悲哀的人，代替交尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”（赛 61:3）
参考书目：《圣经综览》亨利达·米尔斯博士著；《旧约导论》马有藻 张西平著；证主圣经神学辞典（上）
思考题：
- 通读《耶利米书》，爱国先知耶利米对同胞的真情有怎样的具体表现？
- 从《耶利米哀歌》中会看到先知在极深的痛苦中仍有指望，这指望由何而来、他对选民有何劝告？（可参考3:21-32、40；也可联系其他经文思考）
