题目:在审判的裂缝中遇见活水
经文：珥1:13-20；唱诗: 20 、259、348；启应：诗42篇
你见过干旱之地的裂缝吗？大地裂开如破碎的瓦器，每道缝隙都像张开的嘴，呼喊着雨水。干旱常伴随蝗灾：幸存的植物为保水分，聚集了大量糖和蛋白质，成了蝗虫幼虫的绝佳食粮；而青蛙、鸟类等天敌因缺水减少，使得蝗虫聚集繁殖，最终形成吞噬一切的蝗虫大军。
约珥先知笔下的犹大地，正是这样一幅景象——蝗灾如龙卷风席卷田野，旱灾如火焚烧草场，连圣殿的祭坛都因祭物断绝而荒凉。这不是偶然的天灾，而是神亲手写下的警示。“约珥”的原意为“耶和华是神”，他的书卷虽未明确指向某个王朝，却以哀歌的形式直指末世，对每个时代都发出呼召：灾难是“耶和华的日子”的预演，是神划开的裂缝，不是为了毁灭，而是要让我们看见自己的属灵干枯。更宝贵的是，在这裂缝中，有一道活水——全能者的恩典，要填满一切干渴的心灵。今天，我们就从约珥书1:13-20来看，如何在审判的裂缝中遇见这永不枯竭的活水。
一、裂缝中的哀求：承认困境，让痛苦引领我们集体转向神
约珥在13-14节向祭司发出紧迫的呼召：“你们当腰束麻布痛哭！伺候祭坛的啊，你们要哀号！”在此之前，先知已向老人、醉酒者等发出呼召，而对祭司的呼召更显迫切——他先称“祭司们”（身份），再唤“伺候祭坛的”（职能），最后提“我神的侍奉者们”（与神的关系），层层推进，直指核心：祭司与神的关系断裂了。 祭司本是神与百姓之间的桥梁，本该带领众人以祭物与神相交，如今却眼睁睁看着圣殿的素祭和奠祭断绝。约珥书1章反复强调“从你们神的殿中被断绝了”，这绝非简单的仪式中断，而是犹大全地与神的关系断裂。献祭敬拜原是因神的恩典而欢喜的庆祝，如今祭物断绝，与神的灵交便止息，福分自然断绝。早期先知如阿摩司批判虚假礼仪，但约珥看重这祭物断绝——这并非他看重仪式高于神，而是他知道，礼仪的背后是生命的联结，与神关系断了，活水便停了。
先知深知这灾难不会绕过任何人。无论是老人、醉酒者、农夫、长老、祭司、国中居民，都无法逃脱这个灾难。这也给我们带来思考：世界上大多有苦难，每一个人的生命里多少都有苦难，不同的是苦难的类型，大小，程度不同，尤其是像犹大地这样在历史中的重大时刻，没有人可以躲避。这正如今天的我们：人工智能时代正在重塑社会结构和生产力，世界上有很多人面临职业正在被取代或将被取代的焦虑；就算安稳日子里，也难逃关系破碎、健康问题、心灵空虚的困境。但这些问题从不是神的弃绝，而是祂的“提醒”，为要我们看到：唯有耶和华是生命的源头。
约珥通过灾难启示我们：苦难是普遍的，逃不掉的。16节“粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？”这两个问句在希伯来文法中自带肯定答案——一切都断绝了。从人的角度看，蝗灾、旱灾、饥荒，终极审判，这是令人绝望的，让人感到自己在苦难中的无能为力。 但如果我们正视苦难的根源而不是苦难本身，就会发现一个奥秘。约珥的呼召藏着一个奥秘：哀叹不是终点，而是向神呼求的起点。
19节中，先知说“耶和华啊，我向你求告”，他不是抱怨苦难，也不是掩盖苦难，而是将整个民族的痛苦带到神面前。20节描述田野走兽“因溪水干涸而发喘”，“发喘”的原文含“灵魂渴求”之意，启应经文诗篇42篇也提到“如鹿切慕溪水”，这两个画面虽然相反，但都告诉我们：连牲畜都知道向生命源头呼求，我们这些蒙神拣选的儿女，岂不更该敞开胸怀吗？
弟兄姊妹，衡量我们与神的关系，其中一个重要标志是：是否向祂隐藏生活中的一部分，隐藏自己的软弱与困境？但我们无法向造物主隐藏任何事。祂知道我们的一切，包括我们自己都不知道幽暗角落，祂我们的头发丝都数算过，我们不该也不能向神隐藏。
有位被病痛折磨的姊妹，曾抱怨神：“我好好服侍你，为何让我受这苦？”直到某天疼得站不起来，她趴在床上祷告：“主啊，我撑不住了，你的恩典够不够我用？”神让她看见“走兽发喘”“鹿切慕溪水”的画面，她才懂：疼痛不是要摧毁她，而是要她放下“靠自己坚强”的执念，承认软弱。后来她分享经历时，一位癌症患者说：“你的话让我觉得，疼的时候不是被遗忘，而是被神抱在怀里。”
弟兄姊妹，你看，身体疼痛的裂缝，竟成了她与其他受苦肢体联结的通道，神借着她的软弱，让神的安慰如活水流向更多人。所以，痛苦从不会把我们推向绝望，只会把我们推向神的怀抱。人类的绝望也从不是来自外在灾难，而是内心与神的疏远。当我们内心的至高处不留给自有永有、永恒不变的至高者，而是留给世界上一切可变的人事物，那么，内心就不会有真实的平安。在灾难面前，我们终将看清：唯有转向神，才能找到真正的安慰。
弟兄姐妹，当你为孩子成长中的波折抓狂，为身体疾病担忧，为生存焦虑，为教会冷淡心痛时，不要掩饰脆弱，只管像约珥那样呼喊：“主啊，这痛苦我承受不住，但我知道你在听！”这哀求是信心的开始，是选择来到神面前，承认困境，也承认自己的罪。
二、裂缝中的悔改：撕裂悖逆的心肠，承认罪，回归盟约中
蝗灾带来的远不止饥荒。15-18节层层揭开灾难的严重性：粮食断绝，喜乐止息，谷种枯烂，仓库荒废，牛群混乱，羊群受苦。这些不是偶然的自然灾害，先知宣告：“哀哉！因耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到。”这是约珥书的主题，这“日子”就是耶和华的日子——审判的日子。 这里称呼神为“全能者”，这本是安慰人的名号，意思是最强到大的，在象形文字中的意思是为儿女提供他们生命所需要的一切，此刻却与“毁灭”相连，为什么呢？
哀哉！因耶和华的日子是审判的日子。约珥书后面几章经文对这日子的描述层层推进：蝗灾是“耶和华的日子”的预演，亚述入侵是其临近的记号；末后的审判将临到全地，是将要来临的“耶和华的日子”，其包括大灾难、主再来、千禧年国度与天地更新。
这审判从不是神无端的发怒，而是对百姓背离圣约的回应。犹大百姓以为，摆上祭物、行够礼仪就能蒙福，转身却敬拜偶像，把丰收归为自己的能力，将平安视为理所当然——用虚假的敬拜代替了真诚的爱。
我们从圣经和历史中清楚地知道：耶和华常常显明爱与忠诚，坚守盟约，但申命记28章的圣约咒诅不会落空：背离神的，必承受恶果。神允许这愤怒临到，是为了洁净祂的百姓，让他们在破碎中回转。这也让我们看到：生命的根基若偏离神，一切繁荣都是在沙土上的建造。
今天的经文同样对我们带来严肃的警醒：我们是否也用虚假的敬拜替代真诚的爱？是否在教会热心服事，却对家人冷漠；是否明知故犯，违背神；是否把聚会当打卡，来时空空、去时空空；是否把祷告当任务清单，内心却以金钱、地位为依靠？等等……
作为基督徒，不可以虚假敬拜代替真诚的爱，耶稣说，“彼此相爱”是门徒的标志，“尽心爱神、爱人如己”是最大的诫命。这是我们每一个人应当谨记和追求的。
曾听两位牧师聊天，一位问：“我们同聚一堂，同听一位讲员证道，彼此问候‘平安喜乐’，将来在天国，真能看见彼此吗？”又问“你觉得你们教会将来能够在天国再相见的有多少人？”另一位答：“或许10%吧。”我认为这并不是定论，但却引人深思：天国是为圣洁的人预备的，若不认罪、不回转、在地上都不能彼此相爱，怎能指望在那里相见呢？圣经说“呼召的多，选上的少”，不是因神预定哪一个人，而是因那个人对恩典的回应。神的拯救是集体性的，我们不仅要对自己的生命负责，更要为他人的益处祈求——这正是传福音的使命。
在这段经文中，请留意一个词，18节“羊群也受了困苦”中，“困苦”的原文含“因他人过错而受罚”之意，正如以色列人的认知：人的罪会让草木枯萎、牲畜受苦（罗8:19-22也印证，全地因人类的罪一同叹息）。因此，约珥呼喊的不仅是长老祭司，更是国中所有居民——罪恶从不是个人的事，而是集体的责任。
今天的世界，失败、背叛、堕落带来的苦难，既关乎个体，也关乎群体。个人悔改重要，集体悔改更不可少。神借着困境震动麻木的心，不仅是对神的麻木，也是对人的麻木。多少人若非苦难，一辈子不会来到神面前；多少人像浪子，若非耗尽一切，不会转头回家。当我们面对自己或别人的痛苦、与神的疏远，是否愿意为群体呼求，和他们一起回转向神呢？
约珥让我们看见：谷种枯萎，是要我们知道真正的粮食是神的话语；喜乐止息，是要我们明白真正的喜乐是与神的灵交。对神的疏远，才是一切痛苦的源头。因此，承认“我们偏离了神的道路”，不是绝望，而是回转得医治的开端。大卫在罪中呼喊“求你为我造清洁的心”（诗51:10），彼得在否认主后痛哭，却在裂缝中领受喂养羊群的异象——历世历代的见证都在诉说：神的审判中，藏着回转得救的恩典。
三、裂缝中的信靠：抓住应许，让活水涌流，等候圣灵浇灌
经文结尾，走兽因溪水干涸而“发喘”（20节），之前我们说，这看似绝望，却藏着信靠的微光——连受造之物都在等候神的怜悯，何况我们这些蒙救赎、有灵性的人？
约珥虽宣告“毁灭从全能者来到”（15节），却从未怀疑神的应许，因为他知道：我们的神既是烈怒的审判者，更是慈爱的救赎主。祂因公义审判，除去悖逆，洁净百姓，正因祂的慈爱；祂能让蝗虫来，也必让蝗虫去；祂使溪水干涸，也必降下甘霖。约珥书2:18先知明确宣告：审判之后，必有恢复与恩典临到悔改的人。耶和华必以恩典和慈爱回应诚心归向祂的人。这是基于神属性的应许：祂曾说“发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源”（赛35:7）。约珥的时代，犹大看着干裂的土地绝望，却不知蝗灾正是复兴的前奏！后来神果然“为自己的地发热心，怜恤他的百姓”（珥2:18），要“赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖”（珥2:23），让“禾场必满了麦子，酒榨和油榨必有新酒和油盈溢”（珥2:24）。“耶和华就发热心”，这“热心”不是一时地冲动，而是神永不改变的爱。约珥称神为“全能者”，正是要我们知道：祂不仅有权柄审判，更有能力翻转灾难。
今天的我们，或许正经历人际关系的破碎，或许四处飘荡渴望一个家，或许遭遇突发变故满心恐惧，或许走在灵性的荒凉中，但请不要灰心，神的应许从未改变，耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧！”（耶3:14）。人唯有站在绝望边缘，才知自己有多渴望神。而这种信靠要落实在具体行动中：约珥召集严肃会、呼吁禁食祷告，正是悔改的行动。我们要像祭司那样束腰痛苦，也就是带领会众谦卑（13节），像百姓那样放下自我中心（14节）禁食祷告，像先知那样将忧虑交托神（19节）向神求告。因为神的心意从不是灭绝，而是“有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”（2:13）。
所以，弟兄姊妹，在苦难中与神同行，虽有挣扎，却终会看见：神的恩典能转化一切。就像是神叫约瑟经历的苦难都变成好的，为要使他生命更加成熟，神要使用他拯救以色列民族。
弟兄姊妹，今天的我们，活在主耶稣基督做中保的新约时代，祂赐给我们的是得胜的福音、得胜的生命。我们不必总强调自己的软弱与罪性——这固然是事实，却不能因为总是强调，这不能成为我们不顺服神旨意的借口。我们要强调耶稣得胜罪、抵挡诱惑、战胜世界的能力：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57），约翰一书5:4“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”。只要我们坚信自己在基督里是得胜的，就能在苦难中信靠神，抓住应许，让活水涌流，等候圣灵浇灌，持守对基督再来的盼望。
最后，请弟兄姊妹记住约珥书1:13-20给我们的启示，不是要我们恐惧灾难，而是要在苦难中学到三件事：第一，承认苦难不可避免，面对困境时当向神哀求——正如诗篇107篇中，百姓在患难中向至高者呼求，祂就搭救；第二，苦难背后往往是与神的疏远——诗篇107篇说，那些在黑暗中受捆绑的人，是因违背神的话、藐视祂的旨意，因此悔改与饶恕，是恢复关系的途径；第三，要重视集体悔改与呼求——没有人能在灾难中独善其身，我们当为神的国和他人的益处，承认困境与偏离，集体回转向神。我们要数算神的恩典，信靠祂在我们生命中的作为，因祂使饥饿的得饱足，使被困的得释放，使恐惧的得平安。
愿我们明白：审判的裂缝越大，活水的涌流越丰沛；生命的破碎越彻底，恩典的充满越甘甜。愿我们紧紧跟随这位又真又活的神，无论遭遇何事，都能唱出：“我的心渴想神，就是永生神；我要朝见神！”
