题目：虔诚人哥尼流
经文：徒10：1-8，17-24
本段经文所记载的事件发生在公元1世纪初期，那时教会刚刚在耶路撒冷建立不久。但按照神既定的旨意，福音必须持续传播，直到地极。可是耶路撒冷的教会却迟迟不能正式迈出这一步，其中很大的原因是使徒们都是犹太人，犹太民族是一个及其排外的民族，他们固守着本民族的律法传统，认为只有尊奉旧约律法，行过割礼的犹太人才算是洁净的，是被神分别为圣的，才配得神的救恩。这个藩篱非耶稣的门徒——德高望重的彼得不能拆除，因为彼得当时在耶路撒冷教会是柱石般的存在。于是，神藉着一个异象更新了彼得对于“圣和俗”、“洁净与不洁净”的认知，即：神认为洁净的，就是洁净的。外族人只要信靠基督，同样可以得到圣洁的生命和圣灵的浇灌。这其间，神借助了罗马的百夫长哥尼流验证了神所赐给彼得的启示。这位来自该撒利亚的敬虔百夫长的归信，是基督教福音传播史上的转捏点。今天我们就一起来走近这位被使徒行传作者路加称为“虔诚人”的百夫长，从他身上学习敬虔的功课。哥尼流的虔诚表现在以下三个方面：
一、敬畏神
哥尼流是一位罗马的军官，罗马军队以“旅”和“营”组制，一个旅有十个营，一个营有六百兵丁，由六个人分管，每个人管一百，管理者称为百夫长。哥尼流是六位军官里的一位，他所在的营队都由意大利人组成，所以称意大利营。哥尼流和家人所居住的该撒利亚是一个贸易港口，是当时罗马帝国犹大省的首府，为了确保地方安全和商业利益，驻防了大量的罗马军队。此地距离使徒彼得所在的港口约帕（现在的约法）约有30里路。圣经说哥尼流是位虔诚人，虔诚的意思是“恭敬而有诚意”，那么他恭敬的对象是谁呢？是罗马人所拜的神吗？不是的，因为该撒利亚犹太人众多，哥尼流有充分接触犹太教教义的机会，而经文里也显示哥尼流在申初的时候祷告，申初相当于现在的下午三点，这个时间点是犹太人一日三次祷告中最重要的一次，并且哥尼流在祷告看见中天使向他显现时，他称呼天使为“主”，天使回应说：你的祷告和周济达到了神的面前。这里的“达到”一词有献祭的意思。显然，哥尼流祷告的对象，恭敬的对象正是犹太人所熟悉的耶和华上帝。这哥尼流那时已经归信了犹太教，并遵守犹太律法规定的行善、祷告等诸如此类的敬虔生活。
哥尼流敬虔的第一个表现是“敬畏神”，什么是敬畏呢？敬畏一词在旧约中出现过400次，用来形容人看见神或神奇妙作为时产生的反应。有“肃然起敬”、“赞叹”和“惧怕”的含义，福音书中记载主耶稣让瘫子起来行走，显明他有赦罪的权柄时；当主耶稣使拿因城寡妇的儿子从死里复活时；当圣灵在五旬节降临，有火焰和大风并说方言的恩赐降下来时，描写四围百姓的反应，都用了“敬畏”，中文翻译成“惧怕、惊奇”；百姓无一不是惧怕、惊奇、归荣耀于神。当人面对神大而可畏的作为时，通常的反应都是战兢惧怕。据圣经记载，凡曾经直接面对神的人，都被神的可畏深深震撼。神在燃烧的荆棘中向摩西显现，摩西惧怕的用帕子蒙上脸；当以赛亚在异象中看见神威严荣耀的宝座，就说：“祸哉，我灭亡了”；当保罗在去往大马士革的路上看见复活基督荣耀的大光，就扑倒在地。
但圣经更多的在强调，敬畏并非单纯的情绪状态（惧怕、惊奇、赞叹、称颂……），而是一种心态，一种人对待神的态度，即人在内心尊敬神，把生命的主权交给神。让神为尊、让他掌权，让他凡事居首位，这就是圣经强调的“敬畏”。和合本第一次出现“敬畏”这个词是在创世记22章中，那时亚伯拉罕听从神的吩咐，在摩利亚山上要把独生的儿子以撒献祭给神，千钧一发之际，天使阻止了亚伯拉罕，说:“不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕老年得子，对儿子十分的珍视，听到神的命令，他有不解、疑惑、不舍，但最终还是听命去行，并不迟延。亚伯拉罕的敬畏里有顺服的行动，有坚定的信靠，他将人生的主权全然交给了神。人若敬畏神，必会持守神的诫命。敬畏要求人对神的作为做出认真的思想和谦卑的顺服。正如传道书12：13“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命。”
哥尼流的敬畏中有具体的行动，以致于在10：22里，旁边的人都这样来称赞哥尼流说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”哥尼流在祷告中经历异象，天使嘱咐他去寻找彼得。这时哥尼流对神的信心顺服就流露了出来，该撒利亚离多帕有三十里路，下午三点他领受天使的命令，第二天就找到彼得，可见他几乎是祷告完立刻就起来行动，所差派的人也一定是马不停蹄，连夜赶路。在等待的时间里，哥尼流没有闲着，他做好预备，邀请亲友到他家中一起恭候彼得莅临。这一方面显示他深信彼得一定会来，神的话语必要成就。二可以看出他传福音的心非常热切。作为一名犹太教徒，他对于福音的内容、全部的真理未必完全的明了，但天使启示了，他就相信了，自己渴慕并且引人一起来得福音的好处。
今天我们在用怎样的方式敬畏神呢？是只停留在惧怕、赞叹、称颂的层面，还是在生命中持守真道，心悦诚服的将人生的主权交给他，谦卑顺服在他面前呢？
二、周济人
哥尼流的敬虔的第二个表现是“周济人”。无论是旧约还是新约中都有关于善待窘困人的教导。
弥6:8“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
路10:27“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
按照当时罗马的制度，百夫长能拿到普通士兵100倍的薪资，经济上哥尼流是富足的，但他遵从旧约律法的教导，多多周济有需要的人，并没有用于个人的物质享受。他的周济一定是面广且量多，要不不会在犹太人中间赢得那么好的名声，因为犹太人痛恨罗马人。弟兄姐妹，一切财富均属于神，神是财富所有者，我们受托为管家，所以该摒弃一种观念认为：财富是我的，我想怎样用就怎样用。我们赤身而来，仍要两手空空离开。所求于管家的是要我们有忠心，用忠心智慧的去支配财富。马丁路德说：人可以拥有财物，但必须善于管理，做财物的主人。使用财富，不要被财富使用。基督徒的钱财可以用于灵魂的得救、合理的理财投资、家人和亲属的合理需要、帮助穷人、支持教会圣工、支持国家，财富不能只用来满足自己的私欲享乐，专顾自己。要顾及“我家”“神家”“国家”。
雅1:27“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”
箴19:17“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”
约壹3:17-18“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”
神说：你有给人的，就必有给你的。哥尼流的善行如馨香的祭达到神的面前，被神纪念了。生命的真谛不在索取者的私库里，今天我们是怎样来使用神所赐的钱财的呢？
三、常祷告
哥尼流敬虔的第三个表现是“常祷告”。祷告是神赐给人的一项伟大恩典。我们可以通过祷告向神倾心吐意，祷告也成为基督徒明白神心意的重要途径之一。有人形象的把祷告比喻为打电话，祷告是在打电话，而且是在打非同寻常的电话，这通电话能将永恒与短暂联通，使有限与无限对接，让地上与天上互动。地上的通讯设备常收到时间、地点、信号、天气、经费、地球磁场、太阳黑子等诸多因素的影响，但神为我们开设的联络方式，不受这些事物的干扰，是全天候免费开通的，电话那头的神不打盹也不睡觉，我们可以随时随地的拨通。这通电话却是不可小觑，祷告是释放神能力的管道，祷告带来得胜的能力。约书亚曾借着祷告改变了宇宙运行的规律，当年出入迦南地的以色列人与当地土著打仗，由于战争的需要，约书亚祷告神使日头月亮停住运转，神就应允他；以利亚因着以色列人的悖逆，祷告让天3年零6个月不下雨。
在这段经文中，哥尼流所见的异象，他的基础仍旧是祷告，彼得见异象，基础也是祷告。祷告和一个属灵事件之间的关联，在福音中我们就能够看到。最早的重要事件是耶稣的受洗，圣灵在祷告的时候降下。在耶稣登山变相时，主耶稣也以也是以祷告为开始，改变形象，并且有摩西和以利亚显现。洗礼和登山变相，都是主耶稣生命中及其重要或者说具有里程碑意义的事件，而这些事件发生之前，都有祷告的行动。今天在我们的信仰生活中，我们有没有建构起祷告的习惯呢？
求主帮助我们，让我们在生活中见证信仰，在信仰中活出敬虔，做一个荣神益人的人。
思考题：
- 从哥尼流的身上你学到什么?
- 你认为什么才是敬畏？
