题目：亚伯兰解救罗得
经文：创14：11-24
一、罗得因战乱被掳
这段经文以距今约4000年前一场发生在中东地区的战争为背景，当时两河流域（两河指的是幼发拉底河、底格里斯河，也是伊甸园的所在地）四个军事力量强大的城池联合起来讨位于中东一带五个小城池，讨伐的原因是这五个城池叛变了，他们不再臣服，不再服侍那四个强大城池的王了。这五个小城池分别是：所多玛、俄摩拉、押玛、锁珥、洗扁，这个里面最起码有三个名字是大多数基督徒所熟悉的。所多玛、俄摩拉因为恶贯满盈、性犯罪、同性恋猖獗，不久后被神降硫磺与火摧毁了，亚伯拉罕的侄子罗得就住在所多玛；而锁珥则是后来罗得在所多玛城被毁灭时选择的临时避难所。这场四王与五王战争的结局没有丝毫的悬念，五个小城池失败了，其中所多玛和蛾摩拉两座城最为狼狈，两城的王被追杀，抱头鼠窜，城中所有的财物、粮食都被劫掠一空，还有许多的人口被俘虏，罗得也在被掳的人中。古代战争并不抢地，主要抢粮食财物人口，因为被掳的人可以做奴隶，充当无偿的劳动力。
罗得当初与叔叔亚伯兰分道扬镳，选择住在约旦河东的平原，就是看重那里有肥沃的草场可供牧放羊群，上好的资源能让自己未来有更好的发展，不久后他又迁到位于约旦东的所多玛，多半也是看重了在城中可以过上安定富裕的生活，不用再辛苦的逐水草居住，生活的供给上也比较方便。据考古发掘发现，所多玛在被毁前确实是个很发达的城镇，城墙最厚处达5米，最高处可达10米，有这样的军事防御，说明实力不弱，我们中国人常说：饱食思淫欲。所多玛的淫乱之风从侧面也说明了城中经济水平也不太差。罗得一步一步苦心经营，目的只有一个，就是要让自己和家人过上更舒适更安定的生活，理想是朴素的，但方向却是错的。他以为肥美的草场是他成功的保障，为此他私心发动，把相对贫瘠的土地留给了亦师亦父的叔叔亚伯兰；罗得以为安定的所多玛可以给自己的丰厚家产提供安全保障，却未在意那里败坏的风俗。到头来他期待的成为一场空。罗得这次在战争中被掳，对于他来说何尝不是一种警告。警告他：远离了神的庇护，所在意的一切都会离他而去，不出意外，他马上就要变成奴隶，但这还只是丢了作为一个自由人的身份而已，圣经记载，这次罗得的财物也被抢走了。但是如果他不离开这罪恶的地方，当所多玛毁灭遭审判的那日，他丢掉的就不仅是财产和身份，还有整个家族的身家性命。
诗篇作者记载过以色列人寄居外邦，与恶人同住的危险，诗120：5-7“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”但罗得并没觉得自己在所多玛生活有什么不妥，他享受其中，他与所多玛人联姻，他的女儿们也逐渐随从所多玛人扭曲的价值观，又或者他经历这次被掳之后内心也有过挣扎，但这种不大不小的内心冲突，最终没能让他下定离开的决心。罗得的被掳给了我们提醒，让我们再次反思自己的生活方式，我的人生以什么为重？以什么为依靠？在我的工作生活中，有没有以牺牲信仰原则为代价来捍卫自身利益的时候？什么才能给我和家人提供真实可靠有效的保障？……最近教会晨修学习列王记，记载所罗门王在位期间与多国联姻，其中特别提到他娶了埃及公主，又大费周章为公主建造宫殿，其中最主要是为了巴结埃及，巩固国家势力。但埃及不但没有为他们提供帮助，反而在所罗门儿子罗波安作王时，在众邦交国中第一个站出来欺负以色列，攻打都城耶路撒冷，夺了圣殿里的宝物，摧毁了以色列王的尊荣。罗得和所罗门的经历都在告诉我们，有时人以为的保障往往都是不可靠的，有时我们的失去可能是我们在神前的任性导致的。如果我们远离神背叛神，所有一切也会背叛我们，如果不是神所赐的智慧，谁还不远万里来听所罗门的智慧话呢？如果不是神让以色列国富民强，谁还会与以色列建立外交呢？
弟兄姐妹们，今天你失去了什么？神从你那里拿走了什么？神为什么要拿走？神拿走，不是为了惩罚，而是为了提醒，他要让我们清楚的认识到，我们象任性的孩童一样丢掉的这一切，神都积攒在他那里，只要亲近神都会再拿回来。
二、亚伯兰前往营救
有个从战场上逃回来的人将罗得被掳的消息带给了亚伯兰，那时亚伯兰正住在幔利的橡树那里。创世记中多次提到幔利的橡树，橡树树干高大粗壮，材质坚硬，在那时候，橡树象征着力量、坚固、长寿、审判，橡树受大家喜爱尊崇，人们在树下设立祭坛用来敬拜，也在树下休息或埋葬死人。亚伯兰在幔利橡树那里支搭帐篷筑造祭坛，亚伯兰的住处和罗得的住处形成对比，亚伯兰的住所旁有献祭的坛，他的家即是敬拜的场所，但罗得的家却与神远离，敬拜的生活是亚伯兰兴旺发达、有勇有谋、有力有信的保障。当他听到罗得被掳，就带领家中318名精练壮丁，并联合盟友一起去营救罗得。如果亚伯兰从自身考虑，肯定置身事外，因为四王很强大，即便胜利了，自己也会因此与四个城池结怨，这对自己的家族发展是很不利的，何况罗得之前还分地的事上对自己不仁不义。但亚伯兰却无私的选择了营救。
他亚伯兰之所以能战胜私心做出合神心意的决定是因为他有敬拜的生活；和罗得一样，亚伯兰也生活在异教徒中间，但他却有分辨力，知道可以和谁结盟又该和谁远离，谁可以与自己共患难，交生死；他也知道该与谁做交易，明算账。在14章记载亚伯兰与幔利、以实各、亚乃结盟，一起上战场；在23章记载亚伯拉罕用高于市价多倍的银钱为妻子撒拉向赫人以弗仑买坟地，虽然当地的赫人说：我们不要你的钱，你在我们中间很尊贵，大家都敬重你，你随便挑，看上哪块地，你就拿去……云云，但亚伯拉罕却不愿领他们的人情。这样的分辨力同样来自他敬拜的生活；他在迦南地除了牧羊，更未雨绸缪训练出一批精练的壮丁，这样深谋远虑的考量同样是源于他敬拜的生活；他带领318人夜间出动，分批包抄，出奇制胜，这样的智慧也源于他敬拜的生活。今天我们的家是敬拜的场所吗？你在家中有敬拜的生活吗？有祷告默想灵修吗？我们亲近神，神就亲近我们，亲近神，这是我们得力的保障。
三、亚伯兰凯旋而归
亚伯兰救回了罗得，也夺回了五王在中东五座城池掳走的人口和财物，凯旋而归。试探往往伴随着成功一起到来。所多玛王听说亚伯兰胜利的消息，半路就迎了过来。圣经没有记载细节，但想必恭维的话不会少，但所有的恭维最后都只有一个目的：我有所求，我有所要。亚伯兰作为胜利方，他可以支配一切战利品和战俘，这一切都属于他。但所多玛王却说：财物归你，人口还给我。看起来很大度，实则不然。亚伯兰并不想拿原属于所多玛的财物，他拒绝了所多玛王表面的慷慨。创14:22-23 “我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’ 意思是：别说你给我，一来你没这个权利，这些都是我的战利品，本该归我，二来，我本来就没打算要，以免落人口实，我压根没打算和你建立不清不楚的关系。
仔细思想，我们会发现所多玛王的话很像撒旦在旷野对主耶稣说的话，撒旦对耶稣说：你若俯伏拜我，我就把万国和万国的荣华都赐给你。万国和万国的荣华本就不属于撒旦。神说：金子是我的，银子也是我的。但撒旦却常常告诉我们：你按照我的方法来，你期待的财富地位权利都能得到。但这些是谁赐予的，是神。撒旦只是为了让我们诚服于他，使用了欺骗的伎俩，可惜很多时候我们是上当的。我们以为只要妥协一下，就能成功。却不知道妥协于撒旦的法则得来的一切都存不住。
亚伯兰拒绝了所多玛王，却并未禁止他的盟友们拿他们应得的份，这里也让我们看到，圣经的原则标准是只针对我们自己的，不能老拿圣经去要求别人。也不要论断，正如保罗在罗12：3劝诫的，“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”因为每个人信心不一样。
与此同时，还有撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来迎接亚伯兰给他祝福，麦基洗德是圣经里一位非常神秘的人物，创世记记载他是撒冷城的王，同时是耶和华神（至高神）的祭司；希伯来书说他的存在是预表基督的，麦基洗德无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。麦基洗德的祝福里不是对亚伯兰的恭维，而是把得胜的荣耀归给神。这是对成功后的亚伯兰最及时的提醒。亚伯兰深知这个祝福的可贵，献上了战利品的十分之一。相比较所多玛王的财物，谁会看重口头的祝福呢？这也是出于亚伯兰属灵的智慧。
求主帮助我们心存敬畏，建立敬拜的生活，拒绝世俗的诸般诱惑，以得着神的应许和永恒里的祝福为至宝。
思考题
1、罗得的经历给了你怎样的启发？
2、从亚伯兰身上你学到了什么？
