题目：洁净圣殿
经文：约翰福音2：13-23
对犹太人而言，家庭生活就是宗教生活，因此婚宴也必须是宗教世界。如今，在耶稣所在的迦百农进行短暂的休息之后，接着是发生在一个主要的节期当中，圣殿区域内耶稣与宗教、商业行为之间的冲突，即《洁净圣殿》。
一、洁净圣殿的过程
1、上圣城过节（13节）
“逾越节”这个节期最早的根源，是希伯来人逃出埃及这块“为奴之地”的历史经验(出十二章)。是纪念以色列脱离埃及的捆绑。这节日的主要特色是宰杀逾越节的羔羊。
“耶稣上耶路撒冷去”的“上”字有它一定的意义。假使耶稣在未“上” 耶路撒冷之前住在迦百农(2:12)，则他应该是“下”耶路撒冷才对。因为按地理位置，耶路撒冷是在迦百农的南方，即在迦百农之“下”方 。经文中的“上”，因此有两层意思：1）耶路撒冷位于犹太的山丘地带，外地来的人因此必须“上去”。2）耶路撒冷是个圣城，也是圣殿的所在地，因此朝圣者就很自然会以一种敬虔的态度“上”圣城耶路撒冷去。
2、进圣殿发怒（14-16节）
在这时节，犹太传统规定，男丁于19岁以上均需缴“人头税”，为圣殿运作使用，称“殿税”，每人半舍客勒，约二日工资。巴勒斯坦流行多种钱币：罗马、希腊、埃及、推罗、西顿、犹太人等，作生意的各钱币皆通用，惟殿税只能用犹太币值，因为在圣殿的这些院子里，有国王肖像的钱币是绝对不可以作奉献用的。奉献这样的钱币乃是亵渎神的，所以说其它钱币均算不洁净，故需兑换。兑换时商人为敛财，半舍客勒变1/4舍客勒，又视兑换多少而定“手续费”。殿税可以在本乡缴交，不然就要在殿里交。从巴勒斯坦以外来守节的大都在这儿交， 因而要把罗马或其他钱币兑换为犹太钱币。
耶稣到了耶路撒冷，便进入圣殿的地区。他发现圣殿的外院不但没有敬拜的气氛，反倒像个嘈吵混乱的东方市集。事实上，他所见到的正是一般人称为“亚那市集”的地方。亚那是被罗马解除职任的前任大祭司，他有几个儿子接任他的职位。现任的大祭司该亚法就是他的女婿。原是向守节者提供服务的，如今竟成了欺诈的交易。凡来守逾越节的都要献上一些祭牲，但他们不便带同牛、羊羔或鸽子等而来，尤其是那些住在巴勒斯坦以外的人，因此在圣殿有为他们而设的买卖。
犹太人规定不可以带武器进入圣殿，所以绳子很可能他是拣起一些丢在地上曾用来绑牛的绳子，然后把他们织成鞭子的形状以便挥舞。耶稣一连串紧凑行动背后的心情；他先是“上去”，接著“看见”、“做鞭子”、“赶出”、“倒出”、“推翻”，然后“说话”。这就显明耶稣内心的忿怒。
二、洁净圣殿的原因
1、圣殿的建造背景
1）旧约时代的圣殿
圣殿本来存在的目的，早就在第一位建造圣殿者所罗门王献殿的祷文中很明确地表明了。
此后，先知如以赛亚等也不断地提醒上帝的子民说，圣殿是“万民祷告的殿”(赛56:7)。“万民”在此很清楚地反映了。上帝的拯救和恩典的普世性。这一个重要的神学意义与耶稣洁净圣殿的行动有密切的关系。
所罗门圣殿时期：圣殿是“为耶和华的名”而兴建的，只是他的名住在那里。于是，人向着耶和华为他名而立的圣殿祈祷，耶和华是会垂听的，但是“在天上你[他]的居所”垂听。圣殿是耶和华“居所”，是要指出耶和华在他的子民当中，证明他特别爱他们、眷顾他们，赐特权给他们。相信耶和华临在锡安山上他的圣所中，与相信他会保护这城、抵御敌人，两者之间有着密切关系。有清楚的证据证明：以色列人相信只要耶和华的圣殿在耶路撒冷，就保证这城得到保护。弥迦书提及这个想法，却是对此加以责备，耶利米也谴责这些“虚谎的话”，假先知无疑助长了这种思想，他们在没有“平安”的时候，宣告耶路撒冷 “平安”。针对这种误解，圣经中众先知指出：耶和华在子民中间，不是保证他们得到无条件的保护，而是保证他们必因所犯的罪受到审判。
所罗巴伯圣殿时期，进殿权在圣殿重建时已明显成为了一个重要问题(参拉4:1-3)。问题的关键是既要耶和华的子民保持圣洁，远离外邦的污秽，但又要让所有选择敬拜耶和华的人，不论任何种族或有什么残疾，都可以亲近耶和华(参赛56:3-8)。最终，希律圣殿设立几个院子，将各样的人划清界线。但这样多堵“隔断的墙”便建立了起来，限制了人进入神的院 。
2）新约时代的圣殿
据约瑟夫记载，希律时代圣殿，建殿的工程始于希律十八年，即公元前20至60年代早期。
在1世纪的时候，圣殿是主导着犹太人生活的中心。它是管治(当时罗马官方的代理人)、司法、宗教生活，以至于赋税的中心。犹太人的第二圣殿是在公元前515年建造完毕，公元前199/198年，安提阿古三世在金钱上资助犹太人修缮圣殿， 并颁布法令禁止外族人和不洁的犹太人进入圣殿的范围内 ：公元前169年，安提阿古四世抢去圣殿的金钱和贵重器皿， 并在公元前168/167年玷污祭坛：公元前165/164年，犹大·马加比光复圣殿，裂造新的器皿和祭坛；公元前63年，庞培攻打耶路撒冷时破坏圣殿的部分墙垣，也进入唯有大祭司一年一次踏足的至圣所；公元前37年，希律直捣耶路撒冷的时候，损毁了圣殿部分外墙。公元前20/19年，希律开始大规模的扩建圣殿，将圣殿的面积增多了两倍。这项建殿工程历时超过八十年，在公元64年竣工，耶稣的加利利门徒到达耶路撒冷的时候，门徒赞叹这殿的奇妙：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”(可13:1)。可惜却在公元70年遭罗马人放火焚毁，奋锐党在公元66年跟罗马政府正面对抗，圣殿再一次成为他们的要塞和旗帜，号召犹太人为他们的生死存亡而战。圣殿实在是犹太人宗教和民族尊严的基础。。第二圣殿时期的至圣所内没有约柜，因为耶路撒冷和圣殿在公元前586年被巴比伦人摧毁以后，圣殿里的约柜已不见了，而犹太人也没有重造一个新的约柜。
2、现实圣殿的光景
圣殿是神的殿，却作买卖的场所（16节）
根据学者们的考证，犹太人当时作买卖的地方是在圣殿的“外院”。这块场地也称作 “外邦人的院”。它是在整体圣殿的建筑群中唯一容许“外邦人”，也即是“万民”聚集，包括向上帝敬拜和祷告的场所。这块地有栏杆围着，与另外的女院和以色列院隔开，后面两院只有犹太人才能进入。墙上多处地方用拉丁文或希腊文刻上指示，警告外族人不要越过外族人院的界线，进入圣殿区的女院和内院，否则格杀勿论。考古学家在1871年发现一个石碑，刻著七行铭文，说明“外族人不得越过栏杆和围墙，进入圣殿 。违规者将被杀，责任自负。”在1935年发现的另一个石碑，也刻著六行不完整的铭文，禁止外族人进入圣殿。
三、洁净圣殿的影响
1、门徒们的反应（17节）
作者告诉我们，他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”或许过了很久以后，在耶稣受难与复活之后，门徒想起诗篇69:9，才明白他当时如此做的意义。诗篇作者说他为神的殿心中焦急，并且因此而使得同胞与他对立，耶稣满腔热情地要维护神的荣耀。
2、犹太人的反应（18节）
他们认为只有先知或弥赛亚才在圣殿里有这样的权柄，因此他们质问耶稣的权柄：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”(19节)。希律的圣殿在主前19或20年开始兴建，直到主后64年才全部建成，距离罗马提多将军拆毁该殿( 主后70年)只有六年。耶稣说这话的时候，工程已经进行了四十六年。耶稣是否建议让他三日之内把圣殿重建？犹太领袖后来在他受审时，执着这句话来控告他。
当犹太圣殿官员问道：“你三日内就再建立起来么”，此处的“你”是单数且用加强语气，颇有“就凭你” 的讽刺意味，他们不仅曲解并且拒绝接受的回答。
作者却解释耶稣是何意思：但耶稣这话是以他的身体为殿。耶稣并非对官员说：“你们拆毁耶路撒冷的圣殿，我三日内要再建立起来”，而他将是以自己的受死与复活证明他的权柄：“你们拆毁/杀掉我的这个身体，我三日内要再建立起来”。耶稣要给圣殿官员看的神迹，其实就是在马太福音12:39-40要给文士与法利赛人看的同一个神迹：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”耶稣的回答被作者解释后，就成了第四卷福音书中第一个清楚说明耶稣受难的经节。
四、洁净圣殿的意义
1、耶稣基督的身份和使命
“不要将我父的殿，当作买卖的地方。”这句话，是整个事件的关键所在。约翰福音在这之前已经很清楚地藉著各种名号以及在迦拿所行的神迹，表明了耶稣的身分；特别是见证了他是上帝的儿子。“我父的殿”虽是很简单的几个字，却充分地表达了耶稣对自己身分的自我意识。根据路加福音的见证，耶稣这个明确的意识从小就有了：“我应当以我父(上帝)的事为念”(路2:49)。经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使他成为贼窝了(以赛亚书56:7)。在这预言中，耶和华神强调的是他对万国和以色列的关心。因此，耶稣之所以生气，是因一个本应当让万国来的人祷告的地方，却变成了嘈杂的市场。
耶稣洁净圣殿真正的目的，是要表达自己在世的使命，亦即使世人体验神与人同在，而且此同在之所以能实现，是因为耶稣的死与复活，从这个角度检视，就可以在这件事上明白第一章 14节所说：“道成了肉身，住在我们中间”的意思。耶稣的事工在一开始便肯定了他要更新以色列的敬拜，并作为复活主，在神和人的交往中成为新的焦点。
2、重新认识洁净的重要性
在圣殿的范围内，敬拜神必须是纯净的，甚至更要紧的是，必须认识到圣殿本身指向神与人之间一个更美最终的相会处。“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华”(诗29:2)，那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:15-16）
3、重新认识圣殿的重要性
作者也许想让读者从耶稣的行动中，看到他在应验旧约的一个预言。先知在撒迦利亚书14:21说到有一天“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人(或翻译为“商人”)”。整段事件显示耶稣关心的是圣殿的纯净，而非要在那时废除圣殿。地上的文化、仪式和制度确实不能完全承载从天上来的启示，因此敬拜的中心是神，尊崇神的荣耀。耶稣在自己父亲的家,就是圣殿里，作为充满权柄，因为上主基本的居所，从此之后就是耶稣的身体，这身体就是福音书作者所关心的殿。耶稣显出了神，真正作为真正的圣殿，就是耶稣基督自己。犹太人宗教情感的焦点要被一个全新的一位取代，而取代的过程更要经历一个神奇的死亡与重生。耶稣为人的身体独一无二的将父彰显出来，并且成为神向人彰显的焦点。是神在地上的居所，是有生命的，是圣殿所有意义的成全一切真敬拜的中心。
当人的焦点认为圣殿的中心不再是造物主本身，而是被造物的时候，这个地方就已经远离了敬拜的初衷。耶稣洁净圣殿，不仅是为了神的荣耀，更是关心他的子民，并要更新他们的敬拜生活。正是因着这样的爱，他才会藉着他复活的身体来建立一种新的敬拜：到了时候，在新天新地里，圣殿将被主及羔羊所取代，“我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿”、“在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面”（启21：22、22：3-4）.
