引言
“善”字在中华文化中具有深远的意义。从甲骨文和金文的造字法来看，“善”字的形态表现为羊头，尤其突出羊的温顺和和平。随着汉字演变，善字的上部为“羊”，下部为“言”，象征着“美好的言辞”或“善言”。在中国传统文化中，“善”指的是生活与精神的至高美好状态。《国语·晋语》说“善，德之建也”；《礼记·大学》中有“止于至善”，「善」的意思为达到道德修养的最高境界。老子的《道德经》更是说“上善若水”， 形容最高境界的「善」像水一样，泽被万物而不争。这些都是在说“善”的美好和“善”的本意——正直良善，与“恶”形成对比。
其实，“善”不仅是一个抽象的概念，更是一种日常实践，体现在仁爱、宽容、帮助他人等行为中。在基督教文化中，“善”同样被视为正直和良善的实践。《申命记》6:18说：“耶和华眼中看为正直和美善的事，你都要遵行，使你得福。”这里的“美善”就是正直良善。诗篇100:5说：“耶和华本为善，他的慈爱直到万代”， 上帝是善的标准，甚至差派独生子耶稣基督，道成肉身，以生命向世人诠释“善”，并成为我们“行善”的榜样。
今天，当我们提到“善牧”，往往想到一个好的牧人形象，他不仅是领袖，更是充满耐心、爱心和责任感的照顾者。这些特质，其实就是“善”的具体表现。在圣经中，牧人与羊的关系被用来比喻领导者与被引导者之间的关系。然而，并不是每一个羊群都享有善牧的带领，甚至羊群时常连牧人都没有。耶稣对那些迷失的群体表达了深切的怜悯，这正是善牧的重要特质。本文将从“羊，没有牧人”“主，应许羊群”“羊，紧跟善牧”三个方面进行探讨，探讨善牧的角色、上帝的应许以及羊群的回应。
一、羊，没有牧人 （耶23:1-2；可6:30-34)
- 牧人失责，羊被遗弃
在《耶利米书》23章1-2节中，耶和华斥责那些失职的牧人：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。”这里，牧人象征着宗教或政治领袖，而羊群则代表百姓或神的子民。这些牧人失去了他们的责任，没有好好带领羊群，没有真正关怀和医治受伤的羊，也没有去寻找迷失的羊。上帝通过先知谴责这些“残害”“赶散”和“不看顾”羊群的牧人，指出他们的恶行带来了百姓的四散和无依无靠。
上帝愤怒地说：“这些牧人有祸了！”在那破碎的世界里，百姓根本感受不到关怀与照顾，尤其是在以色列人被掳的时候，人们忍受着战争的痛苦和流离失所的无助。即便是先知耶利米自己，也没能幸免于难。在他那个时代，他不仅遭到当权者的排斥，还受到侮辱、虐待，甚至面临绝望和孤独。这种状况正如马可福音6章34节中的描述。“他们如同羊没有牧人一般”。
- 耶稣的怜悯：看见人的需要
与这些失责的牧人不同，耶稣展现了善牧的特质——怜悯。《马可福音》6:30-34描绘了这样一个场景：耶稣和门徒们在宣教工作后，身心俱疲，想找个安静的地方休息。然而，当他们上船时，发现有许多人已经在那里等待。耶稣并没有因疲惫而推开他们，而是被他们的迷失和无助所触动。耶稣以怜悯回应他们的需要，开始教导他们许多道理。耶稣的怜悯不仅仅停留在情感层面，更是具体的行动，这正是善牧的表现。
那么，作为基督的跟随者，我们是不是也能像耶稣那样，看到别人真正的需要呢？当我们在家庭、工作和社区当中，遇到那些迷茫、需要帮助的人的时候，我们是否愿意停下来，以怜悯的心去回应，并付诸行动呢？
或许，这就是我们能够成为别人的“善牧”的开始。
- 怜悯与责任的统一：呼召与回应
从《耶利米书》23:1-2和《马可福音》6:30-34中，我们看到了怜悯与责任的统一。耶稣以行动展现了善牧的榜样，而上帝则警告那些失职的牧人，指出他们的罪责。今天的世界也需要这样的善牧。作为基督的跟随者，我们被呼召去看到他人的需要，并以怜悯和责任感来回应，成为他人的牧人。我们可以引导他们走向光明，帮助他们渡过难关。所以，我们有时候是领导者，有时候是追随者。无论我们是什么角色，我们都需要记住：怜悯心和责任感是我们信仰的核心。我们不仅要看到别人的需要，还要主动承担起帮助他们的责任。这种怜悯和责任的统一，是我们作为基督徒的呼召，愿我们都能像耶稣那样，用怜悯的心和负责任的态度去回应这个呼召。
如果，你感受到你的生活中没有好牧人，或者你怀疑你自己做不了好牧人，甚至你不认为你能成为牧人。请不用惧怕。因为，神的应许给了我们带来极大的安慰和鼓励。
二、主，应许羊群 （耶23:4-6, 诗23:1-4)
- 照管与牧养——羊群归回，再无惧怕
上帝在《耶利米书》23:4-6中应许将设立忠信的牧人照管羊群，使他们不再惧怕，不再失丧。在《诗篇》23篇中，上帝被描绘为牧者，带领羊群进入安息和富足之地。在《耶利米书》23章，上帝还进一步应许将兴起大卫的公义苗裔，这位君王将以智慧治理，带来公义和公平。他被称为“耶和华我们的义”，这表明他将以神圣的公义来治理，并成为上帝赐予祂子民的救赎源泉。
这些经文预示着基督的到来——那位大卫的公义苗裔，终极的善牧。基督是羊群的真正牧者，所有地上的牧人都在祂的领导下工作，并要向祂负责。即使地上的牧人失败，羊群也可以相信，基督永不会失败。
上帝在此还应许引领与引导羊群，使羊苏醒，最终带领祂的子民进入祂的公义与安慰。
- 引领与引导—羊苏醒，得安慰
诗篇23篇说“耶和华使我们灵魂苏醒，为自己的名引导我们走义路”，即便在最黑暗的时刻，像死荫的幽谷一样，祂的子民也不必惧怕，因为上帝与他们同在，上帝对祂子民的生命负责到底。无论我们面临什么挑战，祂都在掌管，祂的杖他的竿都使我们得安慰。
神既然为了没有牧人的羊，为了被牧人遗弃的羊而亲自作我们的牧者，还应许耶稣基督照顾羊群，带领我们走义路，并且赐下永恒的救恩。那么，作为属于耶稣的我们，应当紧紧地跟随这位信实的善牧。那我们要以什么样的态度去紧紧跟随耶稣呢？
三、羊，紧跟善牧 （可6:33、54-56, 弗2:15-19)
- 完全信任善牧的医治
在《马可福音》6:33、54-56节中，人们因认得耶稣而奔跑追随，甚至相信只需摸到耶稣的衣角就能得医治。这种信任像迷失的羊找到了牧人。
今天，我们在哪里还能够看到这种跟随的状态？我们看到粉丝对明星的疯狂追捧、某一个商界精英、老师、师傅受到众人的追随，还有很多人对某一款游戏的痴迷，对金钱的痴迷追求等等，如果说，哪一个人或事物都能让人不知疲倦地苦苦追随，那么，耶稣这位满足人属灵需要和医治人疾病，带来永恒救赎的善牧，难道不值得我们昼夜奔跑，毫无疑问地，甚至只是摸一摸衣角都会心满意足的，紧紧地追随吗？更何况，那个时代人，有一些并不知道耶稣就是神的儿子，他们只是看到了耶稣的大能和医治，就已经完全信任这位善牧了。
而今天的我们，拥有这本神所默示的圣经，圣经的教导已经完全地将主耶稣启示给了我们，按道理，我们要比那个时候的人更加认得耶稣，更加迫切紧跟耶稣。
弟兄姐妹，耶利米书时代的百姓被领袖遗弃，马可福音的群众甚至像没有牧人的羊。而耶和华应许兴起的忠实牧人耶稣，祂的怜悯、照顾、引领和保护都成就在我们这些新约子民身上，祂付出生命带来的和睦和更新，临到这个世界上的每一个人，包括远方的和近处的。今天，我们仍有很多人不认识耶稣，甚至是没有真正认识耶稣。因此，我们被呼召去紧紧跟随这位善牧，不单单只顾自己的生命得着好处，还要效法善牧，消除隔阂，促进和睦，领人回归到主的家中。
- 人得和睦成新人，并领人成为神家里的人
放眼望去，今天的世界，真实地向我们展示了耶利米时代的破碎，国际冲突和战争（比如俄乌战争、巴以战争）、种族和民族的矛盾、政治对立和社会不稳定、宗教冲突、家庭和社区的破裂（包括家庭内部的矛盾、离婚率上升、不同年龄阶段之间的价值观冲突）、社会不平等（包括经济不平等、性别歧视、社会地位差异带来人与人之间的敌意和不满）等等，这些正在发生的破碎，不得不引起我们的警醒。作为神的子民，我们应当定睛在耶稣所创建的以和平为基础的属灵家庭，而致力于使人和睦，领人回归。
在《以弗所书》2:15-19中，基督打破了人与人之间的隔阂，耶稣通过祂的十字架打破了原本敌对的双方之间的隔阂，创造了一个新人——一个以和平为基础的属灵家庭。在基督里，我们不再是局外人，而是神家里的一员。基督是我们和平的源头，他让人与上帝和好，也让人彼此和好，在祂里面，所有的隔阂、敌意、分歧都被消除了。在基督里，我们找到了真正的和平与合一。
作为祂的羊群，跟随善牧意味着我们被呼召进入一个新的关系——不再被隔绝或分离，而是彼此相连。因此，实践合一与和平，不仅仅是一个个人的信仰问题，更是整个基督徒群体的责任。我们被呼召成为和平的使者，应当将基督的爱和合一带进这个分裂的世界。
然而，如何将紧跟善牧的呼召落实在实际行动中呢？我有几个可行的建议，分享给大家：
首先，我们要寻求耶稣的引领：每天我们都需要向耶稣祷告，为世界、为国家、为教会而祷告。求祂引导世人爱好和平、带领国家行公义好怜悯，复兴教会广传福音。我们也要求祂引导我们的生活、工作和家庭中的每一步。我们需要不断地从祂的话语中汲取智慧和力量，让他的话成为我们的指引。
其次，我们要信靠耶稣的医治：不论是身体上的病痛，还是心灵上的创伤，我们都可以将世界上饥饿病痛、流离失所的人交托给耶稣。我们也把软弱的我们自己交托给耶稣。因为，祂不仅医治人的身体，还愿意修复人的心灵，让人在祂里面得享平安和康复的力量。
最后，我们更要实践基督的合一：在教会、家庭和社会里，我们被呼召去消除隔阂，促进和平。这需要我们在行动中展现出来，要学会宽恕、包容，积极建造人与人之间的和睦关系，成为真正的和平使者。
结论
“紧跟善牧”不仅仅是一个属灵的概念，更是一种生活方式。它体现在信任、回应与实践中。今天，我们被呼召去紧紧跟随这位善牧，寻求祂的引领、信靠祂的医治，并实践基督的合一与和平。愿我们每一个人都能认得善牧耶稣，并毫无保留地紧跟随祂，将福音的美好带给他人，回归主家安然居住。
