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课程讲义：问答式查经——创世记 第11章
引言
有一句耳熟能详的话：“谋事在人，成事在神（出自奥古斯丁修会的一名修士托马斯·厄·肯培）。”这句话几乎成了宗教套话。许多人虽然经常引用这句话，却不真正明白其中的意思。这句名言有一个引申版本：“人力所及，天意所归。”所罗门用更简洁的方式阐述这一真理：“人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定。”（箴言19:21）
《创世记》第十一章是整本圣经中最能阐明这一真理的章节。通过阅读有关巴别塔的叙述，再看接下来的家谱，就会直接产生一个印象：神在他自己创造的世界中工作，无论有罪的人类如何筹谋，神都会让其旨意得以成就。
段落划分
《创世记》第十一章可以分为三个部分：
- 神阻止了一场反叛（创11:1–9）
- 神保全了一个家庭（创11:10–26）
- 神创建了一个民族（创11:27–32）
一、神阻止了一场反叛（创11:1–9，经文参圣经）
经文分析：《创世记》1-11章记录了四大事件：宇宙的创造、人类的堕落、大洪水，以及巴别塔的建造与失败。第十一章开篇描述了巴别塔的故事，这是人类第三次重大犯罪事件——建造巴别塔和城。经文提到，“全地只有一种语言。”（创11:1）人们在示拿地定居后，为了“传扬自己的名”决定建造一座城市和高塔（创11:3-4）。耶和华察看了他们的行为，决定混淆他们的语言，使他们无法再顺利沟通，最终分散到全地，未能完成建塔工程（创11:5-9）。
第2节中，作者特意记录了人们向东迁移，因为巴比伦位于迦南地的东面，而“东边”在《创世记》中通常带有负面含义。例如，该隐离开耶和华的面去住在伊甸东边（创4:16），罗得搬到所多玛也是往东迁移（创13:11）。因此，作者暗示这些人在做恶事。他们首先违背了神“生养众多，遍满地面”的命令，选择在巴比伦的宁录城定居（创11:1-9），这是对神的公然对抗。其次，3-4节描述了人们决定制作大量砖块，并用这些砖块建造城市和塔。建造城市显示他们不愿分散，而建造塔则是为了扬名，反映了人的骄傲和对自主的追求。扬名属于上帝的权柄范围，人类僭越了上帝的权柄，这是他们的第二项恶事。
巴别塔的建造实际上是向耶和华神傲慢地宣战，类似于诗篇2:1-3所描写的反叛。他们确实成为了一个“联合国”，说同一种语言，并且被骄傲和扬名的欲望所驱使。然而，他们缺少了最重要的——耶和华神的允准。
神审判巴别，不仅是对付当时人类的罪，也防止了未来可能出现的问题，类似于他在伊甸园中对待犯罪后的亚当和夏娃（创3:22-24）。人类自行发起的联合只会带来虚假的权力感，最终导致更大的悖逆。神通过变乱语言，将他们分散到全地，保守了他们的生命，并给予他们回转归向他的机会。尽管神本可以毁灭这些建塔者和巴别塔，但他选择不去除灭，展现了他在人类悖逆中施行审判，同时也在恩典中赐予全新开始的态度。巴别塔的故事警示了人类骄傲的后果，也显明了神不容人类僭越其权柄的态度。
在希伯来语中，“巴别”（Babel）一词的发音与“混乱”（balal）相近。神的审判使“诸神之门”变成了“混乱之门”。他们原本想扬自己的名，神却给了那项工程一个新名字。在神的教会里，“神不是叫人混乱”（林前14:33）；但在世界上，神有时使用混乱来教人谦卑，防止他们联合起来对抗他的旨意。
人的计划常与神的旨意相冲突。神不仅变乱了巴别人的语言，使他们分散在全地，还从中拣选了一些人，赐予他们新的生命，并呼召他们事奉他。像巴别人那样生活的人，神无需动用暴力就能胜过他们。尽管世界的信仰体系难以统一，但神呼召他的百姓合而为一，以同一种声音敬拜他，并在他的国度里作工。如果我们将人生交托给耶稣基督，并按他的旨意行事，神就会成就他的计划，而他定意要成就的，必会实现（箴19:21）。
问题：
1、建巴别塔引致人被变乱口音，这使人联想到五旬节门徒被圣灵充满，说起别国的语言（徒2:4）。这两件事有何异同？语言与合作之间有何关系？
2、在规划未来时，你会采取哪些方式为自己扬名？你所在的教会是否在尝试如何为自己扬名？
二、神保全了一个家庭（创11：10–26，经文参圣经）
经文介绍了挪亚的儿子闪的家谱（创11:10–26）。与追溯亚当到挪亚的家谱（创5:1–31）相比，这两个家谱大致上使用了相同的格式。两个家谱都记载了十个人，并且都是在叙事之间的过渡。创世记第五章的家谱使叙事从创造过渡到洪水，而创11:10–26的家谱则从洪水过渡到亚伯拉罕的叙事（创12-25章）。虽然这两个家谱很相似，但也有一些明显的区别。在创11:10–26里，人的寿命比创5:1–31中提到的要短得多（参：“创世记第五章里的寿命”）。创世记第五章中每个人的寿命几乎都超过八百岁，而创11:10–26中提到的寿命则几乎都少于五百岁。创世记第五章强调死亡，而创11:10–26则强调神的应许。家谱从领受挪亚祝福的闪开始（创9:26），最终指向即将领受神祝福的亚伯兰（创12:1–3）。亚伯兰的名字意为“父（上帝）被高举”或“高举之父”、“尊贵之父”。
这份家谱的重要意义在于，它见证了神的信实。神看顾祂的百姓，持守祂的应许。对我们来说，这或许只是一份人名录，但对神来说，它是一座从闪到亚伯拉罕之间的“桥梁”。神屈尊降卑，通过人类完成祂在地上的旨意，尽管人是脆弱的，常常不愿顺服神。然而，这座“桥梁”已经建成，维系了神约中的应许。
问题：
3、你认为人类的寿数为什么会缩短（见创世记6:3）？
三、神创建了一个民族（创11:27–32，经文参圣经）
在这一段经文中，有五个人物引人注目：亚伯拉罕与妻子撒拉，亚伯拉罕的父亲他拉，以及亚伯拉罕的兄弟拿鹤与哈兰。哈兰死后，留下了儿子罗得。《约书亚记》24:2显示，亚伯拉罕的父亲他拉和他的祖先是“事奉别神”的。他拉的名字以及拉班、撒莱、密迦，都与月神崇拜有关，而吾珥和哈兰正是月神崇拜的中心。这可能解释了为何他们迁徙到哈兰后便停了下来（《创世记》11:31）。他拉离开吾珥的动机，可能是出于对安全的考虑（约在公元前1950年，埃兰人毁灭了该城）；但亚伯拉罕早已听到了神的呼召（《使徒行传》7:2-4）。
神的旨意是：呼召一对夫妇，并通过他们建立一个家庭。神通过这个家庭创建了一个民族，并通过这个民族赐福了地上的所有民族（《创世记》12:1–3，18:18）。从始至终，这一切都出于神的恩典。当神呼召亚伯拉罕和撒拉时，他们的家庭背景还是拜偶像的（《约书亚记》24:2）。在神对亚伯拉罕和撒拉的呼召中，有一件令人注意的事：当时他们还没有孩子。亚伯兰的名字意思是“尊贵的父亲”，但他那时却连父亲都不是！在建立家庭、创建一个伟大民族方面，亚伯拉罕夫妇似乎最不可能成为候选人。然而，神的道路非同人的道路（《以赛亚书》55:8–9）。借着呼召并赐福这对不育的夫妇，神彰显了祂的大能和荣耀。亚伯兰将改名为“亚伯拉罕”，而“亚伯拉罕”意为“多国之父”。
巴别事件中的人们考虑问题的方式，与神呼召亚伯拉罕与撒拉的方式截然不同。世人依靠众多有能力的人去达成目标，而神却选择了两位弱者去创建一个新的民族。巴别塔的建造者们为自己扬名，而神却应许要让亚伯拉罕的名为大；巴别塔的建造者依从世上的智慧，而亚伯拉罕和撒拉则信靠神的话语（《希伯来书》11:11–12）。巴别塔是由人的骄傲驱动、靠人的血气建造的，而以色列民族却是靠神的恩典和能力创建的，尽管人时常软弱。
我们生活在一个混乱的世界中，各种形式的巴别塔依然存在。然而，神有一批忠信的余民，凭信心跟随祂，注目遥望天上的圣城（《希伯来书》11:13–16）。
问题：
4、他拉为什么要出迦勒底的吾珥，神呼召他了吗？我们如何能走上神为我们预备的道路？
5、亚伯拉罕和撒拉夫妇出身于拜偶像的家庭，又不生育。然而，神却呼召他们来创建属他的民族。我们从中可以看到什么希望？
参考书目：
迈尔斯·卡斯蒂斯Miles Custis，《创世记 上 1-11》
威尔斯比，《回归源初：创世记一至十一章》
邝炳钊，《创世记：创造与拯救的上帝》
艾伦·罗斯，《创造与祝福——创世记注释与信息》
邹智裕，《创世记问答式查经》
