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课程讲义：问答式查经——创世记 第5章
创世记第5章
经文5:1-2 （参圣经）
分析：这一章以族谱的方式记述了亚当的后代，是很古老的文学类型。今天的阿拉伯游牧民族还沿用这种方式记述族谱。族谱把各人的来源，地域，与宗族的关系，证明了某个人所属的家族，以及享有这个家族的一切古有特权，是很重要的文献和宗族资料。重要的是，族谱记载最具体的证据，表明创世记的亚当与他后代都是历史人物，他们不是虚构的，而是曾经在这个世上活着。这个记述族谱的方式是垂直的，每一代只选取一个代表人物，这一章记下了由亚当到诺亚，还有一个11章10-32节就记下了从闪到他拉各代。这种垂直的记述方式强调这些被记述的人都是被拣选的后代。值得注意的是作者重提上帝按着自己的样式造人，又赐福给他们。并且在4:26提到亚当给自己的孩子取名赛特的时候，上帝紧接着就在5:1节提到上帝称呼亚当（和夏娃）为人。这有四层含义：1、上帝起名宣示了主权，不仅是亚当和夏娃，也包括他们的后代；祂是全世界所有人类的主。2、称他们为人，暗示上帝是他们的父亲，就如亚当称儿子为赛特（5：3）；并且上帝赐福给他们也支持这个说法。作者借着1-2节表明上帝与人的关系如同父子；3、上帝不但赐福亚当夏娃，也同样赐福他们的后代（9:1,12:3,24:11）:4、这里提到的赐福叫人想起在第一章上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多。”（1:28）
问题1：族谱把各人的来源，地域，与宗族的关系，证明了某个人所属的家族，以及享有这个家族的一切古有特权，你觉得亚当的族谱特权与你有什么样的关系吗？
经文5:3-24 （参圣经）
分析：A活到xx岁，生了B，之后又活了xx岁，并且生儿养女。A共活了xx岁就死了。
B活到xx岁，生了C，之后又活了xx岁，并且生儿养女。B共活了xx岁就死了。
C活到xx岁，生了D，之后又活了xx岁，并且生儿养女。C共活了xx岁就死了。
……
这个表达公式「生子」和「起名」的模式，而非「造」（4:2）。比较不同的是这样的公式有点变奏，3节加了「形象样式和自己相似」这句话。这一段记述从亚当到以诺的七代，但重点是第七代伟大人物以诺的生平。为什么以诺是着重的人物呢？「形象样式」可指塞特和亚当相似，如亚当和上帝相似（1节），再次强调神和人的父子关系。不过，一代代相传的相似形象样式，只是人犯罪后虽然没有失去这形象样式，但这却是已损坏了的，塞特有亚当的，但不是上帝的。3节「形象样式」原文是「样式形象或照着/像祂的样式–按照句法顺序，「像」在前，强调「像」」，和创世记1:26节「形象样式–原文是样式在前，强调样式」的次序颠倒。暗示它是被破坏了的。
问题2：在「生子」和「起名」的模式中，特别突出以诺的生平。你认为以诺是族谱的第七代，是否有象征含义？若然，那象征什么呢？
分析：在表达模式中，「就死了」——这是没有人可以逃避的结局（除了以诺和以利亚），这句话在本章出现8次，回应上帝向亚当所发出的警告：「你吃的日子必定死（2:17），以及祂把始祖赶离伊甸园，免得他们伸手又摘生命树果子，就永远活着（3:22）」。有神形象这原本的祝福和本章开始迅速席卷而来的死亡主题，形成显明的对比。原本人被造的目的是代表神并享受神的祝福，然而罪由一人进入世界，于是死就临到众人（罗5:12）.
分析：以诺（21-24节）意为「奉献」，他最大的特点就是与上帝同行（22节），有五点值得留意：1、这话在24节再次出现，可见其重要性；2、创世记作者用同样的话形容挪亚（6:9），这把两个伟人联系起来。3、对比3和4章人所犯的罪，与上帝同行也许指以诺顺服上帝。4、与上帝同行的「行」也用在上帝在伊甸园中行走的「行」，这在原文中是强调以诺常常这么做，他与上帝有美好的相交，如亚当在犯罪前和上帝亲密相交。5、与上帝同行指以诺无论做什么、去哪里，都有上帝同在，且有和谐的关系。以诺在大洪水之前，被神接往天上。同样，大灾难开始前，教会将要被提到天上（帖前4:13-18；启3:10）。实际上，人的责任是与神同行。
问题3：除了以诺以外，圣经中还有谁是被上帝接去的呢（王下2:11-12）？他们为何有此殊荣？他们在末日要起来为上帝作什么（启11:3）？
经文5：25-32（参圣经）
分析：本段记述的是亚当的后代，第八代玛土撒拉、第九代拉麦、第十代挪亚。这三代各有特色：玛土撒拉的名字是「手拿矛枪的战士」的意思，它是整本圣经里最长寿的人，其父以诺是本章寿命最短的，这个对比很有意思。玛土撒拉活到969岁，确是万寿无疆，但这提醒我们，纵有千岁长寿，也长不过上帝眼中只看为一日的千年（诗90：4），也难逃死亡。另外，玛土撒拉还有个意思是「洪水快来」，好似是预言，因为他死那年洪水就来到。
问题4：你如何看待长寿和人类逃不掉的死亡？洪水之前的人为什么活那么久呢？
分析：也许拉麦给挪亚立名是预言，拉麦是挪亚的父亲。挪亚是接下来6-9章的主角，他的出生将为人带来盼望，又在上帝所咒诅的地上为人的操劳带来安慰。在本章的记述中，惟有拉麦指出儿子名字的意思，他给儿子起名叫挪亚（29节），意思是安息/安慰我们。不仅如此，在本章中描述的人物大多都只是说「其他儿子及女儿」，唯一例外就是挪亚，他三个儿子都名列其中：闪、含、雅弗（32节）。「נחם」这个词常用来描述神安慰或救济祂的子民。诗23:4和71:21里，诗人不是对神的安慰表现出信心，就是请求神安慰他们（诗86:17；119:82）。当以赛亚使用「נחם」来形容神的安慰时，他将这安慰与神要祂子民从被掳中恢复过来划上等号（赛40:1；51:3；66:13），当「נחם」用在挪亚身上时，最有可能与他要在洪水中保存人类的角色有关。挪亚的希伯来语和「נחם」相似读音，这在语法中有密切的意义。
问题5：挪亚的出生使人得安慰，你可以怎样使人得安慰呢？
参考书目
邝炳钊《明道研经丛书》、马唐纳《活石圣经注释》、《莱克姆研究注释丛书》、艾伦·罗斯《创造与祝福——创世记注释与信息》
