题目：耶稣是真葡萄树
经文：约15:1-17
葡萄树的比喻，耶稣在这一段话里会翻来覆去地重复：“你在我里面，我在你里面”；翻来覆去地重复说“爱我就遵守我的命令”；翻来覆去说“顺服，像我顺服天父一样”；翻来覆去地说“你们彼此地相爱”；翻来覆去地说“我要修剪我的葡萄树，修剪枝子，我差派你们，分派你们去结果子”；翻来覆去地说“你们本来是不干净的”。你还记得，在耶稣蹲下来为彼得洗脚的时候，他也是这样讲，你们本来是不干净的，但是因我所讲给你们的道，你们已经干净了。在这段经文里面，耶稣讲到两个要点：第一，是被爱连接，常在主里面。第二，是被道洁净，当然也修剪，甚至也被这道差派去结果子，常结果子。
一、耶稣基督是真葡萄树
耶稣基督说：“我是葡萄树。”（约15:1）如果你是犹太人，你听到耶稣说“我是葡萄树”的时候，你就知道他在讲什么。而耶稣说“我是真葡萄树”，这一个“真”字就很刺激人了。
我们看到以赛亚书第五章记载到：“我所亲爱的葡萄园，在那肥美的山冈上，我为我葡萄园所做的，我指望它能够结好葡萄，它怎么倒结了野葡萄呢？”这就是整个旧约的历史，就是神栽种了他自己的葡萄树，但是这树却不断地背离他的主，所以不断地结野果子。
耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽种的人。”（约15:1）诗篇第八十篇八节：“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶走外邦人，把这树栽上。”在这个地上开始神的国，神的恩典，神的救赎，这是一个新的开始。但是同样的，在诗篇里诗人向神发出这样的哀叹，“你为何要拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？那林中的野猪、野地的走兽，它们吞吃它。万军之耶和华，求你回转，从天上回看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。”（诗80:12-15）耶稣基督说，我不向世人显现，我只向你们显现，我来眷顾这葡萄树，我就是这葡萄树。诗篇80篇第十七节说，“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”
我们看到，救赎的历史终于到了以色列人一直所盼望、所等待的救恩成就的关头。可是，所有人都没有想到，这个关头居然是十字架的关头。盼望了这么多年，等来的是受难，等来的是弥赛亚被杀。以色列人却在那蒙应许而来的人子——耶稣基督这磐石上跌倒了。因为我们所等待的弥赛亚，居然是一位被杀的弥赛亚。“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”（诗80:19）耶稣基督不再向世人讲道，他只向这十一个门徒讲道，就像当年蒙应许所生的以撒一样，以撒虽然只有一个，但是万国要从他而出。现在跟随主的只有这十一个，但是万国都要从他们而出。
二、被爱联结，常在主里
什么叫做基督教的信仰，什么叫做信福音，就是常在主里。这不是你努力可以达到的，亲爱的弟兄姐妹，从圣殿的门进去，是你可以走进去的，从耶稣基督的身体里面进去，这不是你做得到的。这是恩典，这是神敞开了他自己的生命，白白地赐给我们的。所以亲爱的弟兄姐妹，与基督的联合就是福音。
什么是救恩？救恩，就是上帝永恒的拣选——我父是栽种的人。救恩，就是单单成就在“道成肉身”的基督里面。基督以外无救恩，因为“我是真葡萄树”。救恩的成就，是基督再来的盼望。我们走在成圣的路上，我们结果子，或者是被焚烧，这是结局。不与基督联合的，就扔在火里烧了，就扔到外面，外面就是指葡萄园的外面，就是在整个圣约群体、圣约子民的外面，就扔在火里烧了。
如果你没有与基督的生命联合，基督所做的一切，对你没有任何益处。没有人可以在基督以外去信靠基督，这就是我们的信仰，与基督联合是整个圣经的核心主题，是我们福音的核心主题，也是我们抗拒那一切异端、假教训和假先知最重要的主题。因为信耶稣，不是意味着要做一些事情，不是意味着要做一个或者一系列的决定。信耶稣的根本是常在他的里面，与主成为一灵。耶稣基督说，我在你们的里面，你们在我的里面，这就是基督教信仰。
司布真讲了一句话，他说，“我们要回避那糖衣的福音，要追求那能够把人撕裂、击伤甚至杀死的福音，因为这是那能够使人又活过来的福音。”能够把你杀死的，就能够叫你活过来。因为基督他在十字架上被这个世界杀死，同时基督在十字架上也不只是被这个世界杀死。他在十字架上，承担了天父上帝原本应当倾泄在我们身上的那无穷无尽的怒火。所以让我们追求，那能够把我们撕裂、击伤和杀死的福音，因为唯有这样的福音，才能够使我们真正地再活过来。
三、被道洁净，常结果子
1、恩典与律法
我们用这两个轮子来做比喻，后轮就是基督的恩典。当然，叫自行车已经不太准确，不如叫电动车，因为那个电就是圣灵的能力，不是你自己骑的。后面的轮子就是神的恩典，前面的轮子就是主的命令，是律法。什么是福音，什么是与基督联合呢？爱和顺服，从上一章到这一章，我们看到耶稣基督不断地来表明：爱我的，就是顺服我的。在爱里面听从我的吩咐的，这人就是爱我的。我在他里面，他也常在我的里面。律法是引领我们方向，并且让我们去结果子。所以，什么叫律法主义呢？没有后轮，就是律法主义；什么是廉价的恩典呢？没有前论，就是廉价的恩典。或者司布真这里说的“糖衣的福音”。
其实在旧约也是一样的，去看旧约的十诫时，你会发现世界仍然有恩典和律法两个部分，世界仍然是由“爱”和“顺服”所组成的。十诫仍然可以看到“称义”和“成圣”的关系，就是十诫的序言和后面的十条诫命。“我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地为奴之家领出来”，这是白白的恩典，在诫命之前，这是爱，这是称义。我们是怎样被称义的？以色列人是怎样被称义的？是因为“我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地为奴之家领出来”，我们是因此称义的。是的，我们不是因为不可杀人，不可奸淫而称义的，我们是因着这个序言而称义的。但是那十条诫命引领我们走在成圣、顺服的路上，也因着这成圣、顺服的路反过来显明我们真是那称义的人，真是那因信得救的人。圣约中的祝福，神要临到圣约子民的两大祝福，称义和成圣，就是借着与基督的联合，同时临到我们的。我们靠恩典入门，我们也靠恩典成圣。不是师傅领进门，修行靠个人。
2、基督教的伦理
歌罗西书第三章三节说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”
我们怎么去理解，我们信主之后行善呢？基督教的伦理，也就是顺服与敬虔生活的起点，就是你们已经死了。你们若是所听到，所领受的是那真正耶稣基督的福音，唯独恩典、唯独基督的福音，那么你们就已经死了。你们死了，基督教的伦理才可能开始，你们才可能顺服主的吩咐去结果子。你们已经与基督联合，你们常在主的里面，这是基督教的伦理与一切道德主义的本质区别，与雷锋的本质区别。我们已经死了。
伦理的实质，就是基督是我的藏身之处。所以伦理的使命就是顺服耶稣基督的吩咐，彼此相爱，照着他的吩咐去行、去结果子，就是成为你现在所是的，你现在就与基督联合。所以这是基督教的伦理，活出你现在所是的，并不是成为将来的你，也不是成为一个有可能的你。不是去开创未来，因为新的创造已经完成了，一切有伦理价值的事，都已经在基督的死而复活里完成了。
四、信靠顺服
第一，被爱联结，这是唯独主的恩典，常在他的里面；第二，被道洁净，被道修剪，顺服他的命令，常结果子。
首先，没有人可以在基督以外信靠基督，这是一件多么奥秘的事情。你不可能在那个人之外去相信他，你只能在基督里信靠基督，因为称义乃是与基督联合的果子。
第二，也没有人可以在圣经以外顺服基督，没有人可以在福音的真道以外去顺服他，去活出敬虔的生活，或者去活出伦理、道德的生活。因为成圣是与基督联合的果子。若有人在这书上加添一句或者减损一句，他就必被扔在火里烧了，这就是基督教的信仰。
最后，这段经文给我们的勉励就是：第一，领受恩典，常在主里；第二，顺服命令，常结果子。信靠顺服，此外别法全无。
思考题：
1、耶稣为什么宣称自己是“真葡萄树”？葡萄树在旧约指什么？在新约又是指谁？
2、我们如何成为一个结果子的基督徒？
