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课程讲义：基督教简史6.中世纪极盛时期的教会
11-13世纪，欧洲经济、社会及文化均迅速发展，教权与皇权经过反复的较量，在此时期，教权达到鼎盛时期。教会俨然成了凌驾于各国之上的国际中心。教廷出现异端裁判所，对各种反抗运动和自由思想进行镇压和迫害，这给中世纪教会历史留下了污迹。
一、教权皇权之争与十字军战争
11世纪初期，教皇格列高利七世发布《教皇敕令》，宣称教皇权利大于一切，
不仅有权任命主教且有权废立国王和皇帝。自此，教权与皇权开始了长达两百年的
争夺。13世纪下半叶，教皇势力在与法王腓力四世的争斗中处于劣势，教皇权势极盛时期由此告终。
1096-1291年，教皇会同西欧封建主和城市富商们打着“拯救圣地耶路撒冷”的旗号，向地中海东部地区发动八次侵略性远征，他们企图征服伊斯兰教的势力。但结果以失败告终。十字军战争，并非单纯性的宗教战争，其本质是利益的驱使，西欧封建主企图通过战争掠夺新的领地和农奴，商人们则期待控制地中海东部的商业命脉，罗马的教廷渴望吞并东方的教会，从而扩大自己的领地和势力。加上自公元4世纪开始，人们热衷去耶路撒冷朝圣，但屡屡受到伊斯兰教势力的阻挠，于是渴望收复耶路撒冷，这也成为十字军战争的诱因；另有东罗马皇帝推波助澜。
二、修道主义和神秘主义
修道主义运动本是信徒为了摆脱教会中的世俗化形式化而兴起的，但9-10世纪渐渐失去了纯洁性，12世纪走向没落。这段时期较有影响力的修会有：西多会，另有四个托钵修会（多明我会、方济各会、加尔默罗会、奥斯定会），托钵修会因托钵乞食为生而得名。以上差会受神秘主义影响，强调“使徒贫穷”，注重禁欲和神秘的敬虔生活，修士们在贫穷中共同生活，他们也深入人群中布道，帮助有需要的人。这些修会后来大多被教皇收为已用。多名我会和方济各会至今在部分国家和地区仍有活动，新编赞美诗中收录的十三世纪圣诗《太阳颂》即是方济各会创始人圣弗朗斯西的作品。
12-13世纪，神秘主义流行，神秘主义强调超理性的神秘经验，倡导基督徒可通过祷告、默想、禁欲的方式追求一种内在的生命体验，追求清楚感觉到神的同在，追求直接从神得到启示，达到爱和意志与神相通的境界。他们寻求与神的直接交通，认为不必通过教会和圣礼，另一方面，他们对圣经有所忽视，重视个人得救，强调避世主义，甚至忽略在社会中服侍神的责任。这时期主要神秘主义的代表人物有：波拿文都拉、爱克哈特等。在德意志西部兴起的神秘主义组织“上帝之友”后来对马丁路德的影响很大。至今仍旧在教会中流传的灵修名著《效法基督》就是出自神秘主义组织“共同生活弟兄会”的托马斯厄肯培。
三、“异端裁判所”
中世纪的教会与使徒时代的教会相离甚远，信徒中不满教会现状而兴起的修道主义和神秘主义等往往与正统教会对立或分裂，此外，这些流派的信仰内容往往有偏激，有的甚至接近异端，所以中世纪教会的教廷将凡不接受正统教义的思想一律视为异端，于是一个用于侦查和审判“异端”的机构——异端裁判所应运而生。异端裁判所的最高首脑是教皇。该机构不受世俗当局和地方教会的管辖，旨在镇压一切有“异端”思想、同情“异端”、有“异端”嫌疑的人，甚至一些人文主义者和自然科学家也不能幸免于难。教廷甚至唆使人匿名告发，秘密审讯，被定罪者如悔罪，则没收其财产，施以监禁、流放等刑罚，如不悔罪，就被判处火刑。14世纪时，异端裁判所改由世俗当局管辖，1480年，西班牙设立的异端裁判所尤为残暴，不仅镇压所谓的“异端”，还迫害阿拉伯人和犹太人并在宗教改革期间对基督教新教实行镇压，它成立的三百多年间，被其处以火刑的人多达十多万，18世纪时该机构在西欧大多数国家被撤销。
四、经院哲学与教会的崇拜生活
中世纪的神学被称为经院哲学。这一时期，人们力求将信心与理性、启示与哲
学加以统一，同期有许多教科书或论文式著作问世，成为座堂学校和修道院的重要课程，这成就了规模空前的神学和学术事业，延续了几百年之久。
9-12世纪教堂建筑多采用罗马式，门、窗、斗拱上采用半圆形，窗户少，墙壁厚；12世纪开始盛行哥特式，该建筑类型特点是小尖塔、修长的立柱和彩玻镶嵌的花窗，带来向上、升华、神秘的氛围。教会出现以圣经故事和圣徒故事为题材的戏剧演出，后被禁止。12世纪确定的圣礼有七项，分别是：洗礼、坚振礼、告解、圣餐、终傅、神品（按立圣职）、婚礼。13世纪出现圣体崇拜，教会开始印赎罪券，朝圣和买卖圣徒遗物、对马丽亚的崇拜等现象越来越普遍。
讨论题：
- 你觉得中世纪（11-13世纪）教会的历史，能给今天教会的发展提供哪些借鉴和教训？
参考书目：赵志廉《基督教简史》 冈查雷斯《基督教史》 祁伯尔《历史的轨迹》
