题目：荣耀的十字架
经文：林前1：18-31
背景：
哥林多教会是保罗第二次履行布道时所建立。他在哥林多住了一年多，一面织帐篷一面传道；后来有亚波罗和其他同工来这里传道，继承了他的工作，保罗则继续他的旅程。按照保罗和同工们所花费的时间和精力，哥林多教会应该又很好的属灵根基，但在本书所反映的情况却恰恰相反，哥林多教会结党、纷争、淫乱，行很多于圣徒身份不相称的事。虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不短少，但是灵性生命表现却并成熟。所以保罗将哥林多教会当做“属肉体、在基督里为婴孩的”。
当时的哥林多教会处在一个新旧交替的时代：新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为有了冲突；而犹太人固守律法的传统和基督徒所享的新自由，也有多争执；希腊崇尚智慧、犹太人追求神迹，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出了问题的消息。保罗对这个富有恩赐却尚在“婴孩”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一封。哥林多教会这些问题不少仍在现今教会中出现，而保罗信里的教导有许多正是为今天的教会而写。
在面对哥林多教会的纷争，保罗深知哥林多教会纷争的真正原因，不是什么教会的制度、组织、仪式的问题，而是不明白十字架福音的真谛。十字架的本质是使人无可夸口，它使世界上所有的人，不分任何等级，都站在罪人的地位，接受神的救恩。没有一个人有资格觉得自己比别人更好。所以保罗解决哥林多人纷争的方法，就是叫他们认识十字架的真义。
一、世人看似聪明却是愚拙
【林前1:22】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。
1、对犹太人来说，福音信息是绊脚石
1）在犹太人看来，一个在十字架上结束生命的人，不可能成为神所拣选的人。他们指出在他们的律法上很清楚的说，“被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申廿一23）。被钉十架的一件事，要证明耶稣是神的儿子，对犹太人，这事的本身已完全加以否定。就是把以赛亚书第53章放在他们的眼前，犹太人也不会想到受苦的弥赛亚。十字架对犹太人，在过去和现在一样，都是相信耶稣的难以越过的阻碍。
2）另外，犹太人求神迹。在保罗书写书信的时代里，有好几个假的弥赛亚。他们以神迹的应许去蛊惑百姓。根据犹太史料记载，在主后44年，有一个人名叫丢大的（徒5:36），是一名犹太术士。他把跟随他的人，召集到约但河，并说只要他一发令，河水就会分开，他们要在干地上由他带领，行过约但河；在主后54年，有一个人从埃及来到耶路撒冷，声称他是先知。他带领跟从他的人到橄榄山，说他一发令，耶路撒冷的城墙就要坍毁。这些事是犹太人所追求的，而他们所见到的耶稣：他是温柔谦卑怜悯众人；他医病赶鬼总叫人不要声张，他不通过神迹炫耀自己；他不等候人的服侍，却反而服侍他人，甚至最后被钉在十字架上。
耶稣在世上不是没有行过神迹，只是犹太人不信，因为耶稣未能照他们的期望，以民族大英雄的姿态来到世上，只是个卑微贫穷的传道者，到最后还羞辱地钉死在罗马人的十字架上。在犹太人看来，这样的耶稣不可能是神所拣选的那一位。
十字架成了犹太人归信的“绊脚石”。
2、对希腊人（外邦人）来说，福音信息是愚拙
“希腊人”包括当日在罗马帝国里接受希腊文化的外邦人。希腊文化讲求智慧，十字架救赎的福音，从表面上看不能满足这些人的希求。保罗把“希腊人”和“外邦人”两个名词互用，来和犹太人一词对比。犹太人讲求神迹，希望见到一些出于神的奇事，以满足他们民族和信仰的自尊心；希腊人追求智慧，追求符合自己逻辑观念的事。
在希腊人的观念中，神第一个特性是完全没有感觉。希腊人说，如果神是有喜，怒，哀，乐的感觉的话，表明人能使神感动，这样人就大于神。所以，他们认为神不能有什么感情，因此祂不会接受任何的感动。因而神的受苦，对希腊人来说，完全是一件矛盾的事。
他们更进一步认为，神参与人的事，对神来说是一种侮辱。第二世纪末，有希腊哲学家剧烈的攻击基督教，写道“神是善，美，乐，并且住在最美，最善的地方。如果祂下降进入人间，他必卷入改变之中，从善变为恶，从美变为丑，从乐变为忧，从至好变为至坏。谁愿选择这种改变！对必朽的来说，改变是一件自然的事；不过对不朽的来说，他是住在永恒不变的境界里。神必不会接受这种改变。”希腊人认为道成肉身是完全不可能的。
保罗说希腊人追求智慧。希腊文“智者”一字，本来不含什么恶意，但后来这一字指一般头脑灵活，口齿狡猾，把不好的说得头头是道。他的目的不在乎解决问题，只是在玩弄头脑的游戏中，得到光荣。他们注重的不是思想的内容；他们注重的是表达的方法，沉溺于表面美丽的词藻。而基督徒传道人以率直、毫不委婉的言语去宣扬福音。在希腊人看来，他们是一群粗俗没有教养的人。
在这样的犹太或是希腊生活的背景里，福音的信息很难传扬并被人所接受。不过，正如保罗所说，“因 神的愚拙总比（原文直译有“那些”）人智慧， 神的软弱总比（原文直译有“那些”）人强壮。”
二、十字架看似愚拙却是智慧
保罗在此以两个词来回应人的看似聪明的愚拙——神的能力和智慧。
“神的能力”指神胜过罪恶，救人脱离罪恶权势的大能。“神的智慧”是他用钉十架的基督来解决世人智慧无力解决的问题。神的能力和智慧彰显就是基督的十字架——那在人看来愚拙的道理。
1、十字架是神的大能
【林前1:18】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。”
福音信息的中心是基督的十字架。这信息对走在灭亡之路（2：6）和走在永生道路上的人（2：7），有完全相反的效果。信的人因主耶稣钉十字架，和他的死而复活所完成的救赎之功，可以得到永远的生命。福音在信的人是个人与世界唯一的希望；自以为聪明的人，拒绝了得救的途径，只有灭亡。
在马太11：25，耶稣曾经这样祷告说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来!”主耶稣所说的话，虽然跟保罗这里所说的不一样，但所表明的真理和原则却是一样。那些自以为聪明的人，因为把十字架的道理看为是庸俗落后的，结果无法明白十字架救恩的原理，就以它为愚拙，拒绝所传给他们的福音，最终成为灭亡的人。但十字架的道理对于那些得救的人，却是神的大能。
这下半节有两个重要的字：①“得救”不是一种知识，而是一种经历；②“大能”不是一种道理，乃是一种能力。
十字架的福音不是一种知识，可以用寻求学问的方法来寻求；也不是一种逻辑，单单凭理性可以领悟的；乃是用信心接受，经历它在你身上所发生的果效。
所以对那些得救的人，十字架的道理神的大能。因为他们不是把十字架的道理当作一种理论研究而已，而是用信心接受，让十字架救恩的能力发生在他们身上。
2、十字架是神的智慧
【林前1:19】就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
在所读经文中，“智慧”主要的用法有两方面：一指神的智慧；二是人的智慧。用在指神的智慧时，是指 神他自己的旨意定下的救续计划，他为人所成就的救法的奇妙，不是属世的智慧所能知道的；用在指人的智慧时，实际上就是属世的哲理、学问和人的聪明方面。但这些人的智慧，并不能领人认识神，所以神要“灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。
19节到21节主要说明十字架的道理就是 神的智慧。19节引用赛29:14内容“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”。当时亚述大军兵临城下，犹太国中的“智慧人”主张联合埃及来对抗。先知指出这种靠人而不靠神的态度，是十分愚昧的，必为神所弃绝。他们这样想法，当然是按当时的局势，凭他们对时事精明观察，所设想的“救国之道”。结果连他们所想倚靠的埃及也被亚述所灭，证明人的智慧渺小无益。虽然在人看来，倚靠当时的强国算是一种属世的智慧，但是 神藉着先知警告他的百姓，他要灭绝智慧人的智慧。
保罗在此引证这件事情，是要说明：世人的智慧只能够用普通的常识学问来分析、推断今世的事；也只能按照在人所看来有效的途径，尝试设法自救而已，其结果未必如此。
在当时罗马、希腊文化的世界里，特别在哥林多这个文化和商业发达的城市中，到处都有自命为智者的辩士，说可为人解决人生问题。保罗指出，这一切的人间哲学，并没有真明白神和他的启示，也不懂十字架救赎的道理，因此只是虚空的、好听的辞藻，对实际生命毫无裨益。可是使徒们传讲的信息，能领人认识神，让人从罪中出来，得到新生命。这种聪明人认为愚拙的道理却真能救人。世上的智慧所做不到的事，福音的大能却做到了。神把世上的智慧变成了愚拙。
【林前1:20】智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
当人在讥笑十字架道理的愚昧时，使徒却提出人智慧的愚昧。
当人想要按照自己的聪明和方法改变环境，却发现世人的罪恶一天比一天更深重，世界更加不安，人心更加险恶，且越加否认福音的真理。
另一方面，尽管世人讥笑十字架的道理为愚拙，但那些接受十字架福音真理的人却得到了救赎，生命有了改变。
这样，“世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。”【林前1:21】
“神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。”保罗用“神的愚拙”和“神的软弱”来作反讽：神最少的智慧仍超过人最高的智慧。
三、高举基督荣耀的十字架
1、高举基督的十字架
“我们却是传钉十字架的基督”（23节），虽然犹太人求神迹，希腊人求智慧，但保罗却传那钉十字架的基督。这也是我们要传的。
使徒保罗既然生来就是犹太人，又具备希腊人所尊重的学问，可是他既不强调神迹，又不强调学问，只高举耶稣基督。他并不因为犹太人要神迹就高举神迹，希腊人要智慧就高举智慧。保罗既然能够行神迹，又能够讲学问，但是他还是要高举十字架的耶稣基督。
可见在保罗看来，高举钉十字架的基督，比要神迹、求学问更为重要。因为基督的十字架就是神能力和智慧。神道成肉身、为人受死、复活升天，还有什么比这更大的神迹呢？基督也是 神智慧的代表。因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”(西2：3)。有了基督，就有了能力，不是只满足人好奇心的能力，乃是叫人从罪恶和死亡中活过来的能力；也有了智慧——就是叫人认识 神的智慧。
2、只夸基督的十字架
“夸口的，当指着主夸口。”（31节）
26节可以看出当日哥林多教会，以及一般外邦教会的信徒，文化与社会地们大都不高，可是反得了神的救恩。这正是显明人的得救不是靠人有什么，乃是神的恩典。
在人的观念中，“拣选”是含有将自认为好的挑选出来，无论是选人或是选物。哥林多人可能有一种错的观念，以为他们既然被神选上，当然因为他们有智慧、有能力、有尊贵、比别人强。使徒要改正他们这种错误。神拣选的恩典，并不因为他们比别人强，倒是因为他们是属于愚拙、软弱、无有、卑贱的人。
在罗马帝国全国，共有六千万奴隶。在法律的眼中，一个奴隶只是一工具，他是物，不是人。主人可以随意抛弃、杀害。对奴隶说来，他们无所谓婚姻；就是他们的儿女都属他们的主人。但基督教把人看做人，并且使他们成为神的儿女；让不受人尊重的人有尊严；使没有生命的人获得永生；即使他们不受人在意，但神却万分的爱他们。在世界的眼中，他们虽算不得什么；可是在神的眼中，他们是宝贵，甚至牺牲自己的独生儿子，为他们死。
“使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。”（31节）。
保罗在最后引用耶利米书9:23-24的经文结束这一段话。
人里面一种傲慢的罪就是自以为义或是得人称赏的欲望。只有在认识到倚靠自己不能做什么，唯有神能为我们成就一切，真正的信才开始。当一个人想他能凭藉他自己应付人生的一切问题，结果却自取灭亡。我们可以的救赎不凭藉我们为神做了些什么，乃是完全凭藉神在耶稣基督里所为我们成全的。
人不可夸耀自己的智慧、勇力或财物，而要以认识为神荣。
“夸口的，当指着主夸口。”
