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课程讲义：圣经综览26.——哥林多前后书
一、哥林多前书概述
1、作者：保罗
2、年代: 约写成于公元55年，是保罗在第三次旅行布道期间在以弗所写的。
3、大纲：共16章
1-6章 保罗指出教会的问题
7-16章 保罗解答教会的问题
4、内容
哥林多城在公元1世纪时非常富庶，东面濒临爱琴海，西南面有亚得里亚海，是东西方贸易的中心，城中有50万人口，是个多民族、多信仰汇聚之地，尤其敬拜女神维纳斯。保罗第二次旅行布道时曾在哥林多住了一年半，并建立了教会。保罗离开后，教会很快陷入各样内部的矛盾和信仰生活的疑惑中，有人把这些矛盾和疑惑反馈给保罗，于是保罗写下哥林多前书解答教会的各样问题。
汇总哥林多教会的问题如下：
A内部矛盾：结党纷争、乱伦问题、相互争讼、爱筵中分门别类、圣餐中的混乱、说方言方面的混乱；
B 信仰生活中的困惑：婚姻生活中的疑惑、吃祭物的疑惑 、聚会中妇女是否该蒙头的疑惑、对复活的困惑。
二、哥林多后书概述
1、作者：保罗
2、年代: 约写成于公元55-57年，是保罗在马其顿写的。
3、大纲：共13章
1:1-2:11 保罗为他的行动作解释
2:12-7章 保罗为他的事奉辩解
8-9章 保罗为他的筹款工作辩解
10-13章 保罗为他的权威辩解
4、内容
保罗写的前一封书信——哥林多前书，但这封信在哥林多的教会并没有达到预期的效果，哥林多的教会反对使徒，于是保罗亲自到那里希望解决问题，但适得其反，反而遭到哥林多教会更大的反对，在经历了这次不成功的访问后，保罗写下了后一封书信，这后一封书信已经丢失，信中的部分内容在哥林多后书中有体现。这封书信效果很好，哥林多教会严惩了对抗保罗的人，于是保罗又写了哥林多后书表达了自己内心的宽慰。里面记载了很多保罗自己个人的经历，也借此回应哥林多教会中那些对他使徒身份的质疑。
哥林多前后书的神学主题
神论
在哥林多前后书整个有关神论的范畴中，“神的国”是一个重要主题。“国”这个字词在哥林多前书出现过五次（林前4：20，6：9-10〔两次〕，15： 24、50）。犹太人相信，惟有等到神的国临到，今生的事才可以拨乱反正。对保罗来说，因着耶稣被钉十字架和复活（林前1：18-2：15，15：1-22），神的国已经开始引进（林前4：20，15：24）；然而，却未曾完全展现（林前6：9-10，15：50）。哥林多前后书对于“神的国”这个观念的诠释，已超越该词语的字义范围。保罗指出，随着神的国切入这个世代，两个结果就会出现：（1）神的百姓被建立起来；（2）神的仇敌被击败。这两个结果均呈现出“已临／未临”的末世张力。 神子民的建立神的国已经降临地上的其中一个明确征兆，是教会──神的新子民──得以被建立起来（林前1：2；林后1：1）。保罗对这群体的众多形容之一，就是他在这里所用的“圣徒”（林前1：2；林后1：1）。无论是教会抑或圣徒，这两个名称都令人想起旧约对神的百姓──犹太人──的称呼，因此，也意味着新约信徒，代表属灵的以色列，被重申建立（参罗2：28-29；加6：16；彼前2：9-10等）。基督徒其实是一个进到神面前的祭司国度。此外，信徒已经借着神的儿子耶稣进入与神的相交中（林前1：9，15：23-28；参西1：12-13 等）。保罗显然相信那长久期待的弥赛亚国度已经随着耶稣的复活而开展。事实上，基督徒确实已经在基督的属灵国度中作王，因此，便应活出合乎这身分的表现（林前6：2-3）。而且，神在基督里所建立的新约子民（林后3：1-18），无疑是神的新创造（林后5：17）。 然而，神的新子民却未曾完全；一直要等到基督再来，才得以进入完全的境地。基督徒在罪中的挣扎正好证明这一点（林前6：9-10）；同样，基督徒的身体也有待将来才得以复活（林前15：50）。
神的国因着基督的作为而得以进入这世代的第二个基本结果，就是神的仇敌被击败。犹太人相信，当与神对敌的势力遭到击败的时候，便标志着神在地上作王管治的时刻正式开始。根据哥林多书信的看法，随着基督第一次降世，敌人已经开始败亡。随着基督在十字架上的受死，以及从坟墓里复活，败亡更进一步。最终，基督借着如保罗等仆人，将仇敌俘掳，展示他们的败亡（林后2：4-17；参西2：15），以及借着神能力的话语，摧毁他们的属灵营垒（林后10：3-6）。
可是，神的仇敌并未全然败亡，保罗指出，他们仍然存在，活跃于世界，蒙蔽人的心思（林后4：3-4），甚至连基督徒也不会放过（林前10：20-21；林后6：14-18，11：13-14）。但基督的十字架和复活已经宣布了他们的失败；到了末后，他们要彻底毁灭。
教会论
这两卷书提到五个方面和教会相关的事。教会的比喻（基督的身体）、教会的圣礼、教会的崇拜、教会的捐献、教会成员的地位。 哥林多前后书最主要用来比喻教会的是基督的身体。保罗使用这比喻主要是表明信徒群体之间存在着合一和多元的相互关系。根据哥林多前后书，教会的圣礼包含两方面：洗礼和圣餐。前者是信徒进入神的国和进入来世的标记。然而，洗礼没有任何神奇的魔力，使信徒可以回避神对他们的悖逆行为的审判。后者象征耶稣的爱，而且还可能作为将来弥赛亚筵席的预告。但两者均没有排除神要审判那些在言行表现上破坏教会合一的人。 哥林多前后书提到的教会敬拜聚会，是以属灵恩赐的运用作为中心（林前12-14章），也是预尝乐园的恢复。可是，哥林多信徒对于运用那些惹人注目的恩赐，即如说方言，表现出混乱和误用的情况，提醒人将来的世代还未完全体现，那完美的仍未临到（林前13：9-13）。哥林多前后书所描绘的基督徒地位，亦带有（已临／未临）的末世张力。因着将来的世代已经临到，也随着现今的世代正在过去（林前7：29-31），基督徒在性别和社会自由方面，有属灵上的平等。不过，由于这世代尚未完全过去，两性关系（林前11：1-11，14：34-35）和主仆之间（林前7：20-24）仍然存着等级的架构和权力。
讨论题：
- 你怎样看待基督徒用合法法律手段维护自己的权益？
- 保罗对哥林多教会出现的问题和疑惑给予的解答给了你怎样的启发？
参考书目
《圣经综览》《新约导论》《证主圣经神学词典》
