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课程讲义：圣经综览20——那鸿书、哈巴谷书、西番雅书
一、 那鸿书概述
- 作者：那鸿
- 年代: 约写成于公元前665年
- 大纲：共3章
1章 尼尼微灭亡的警告
2章 尼尼微灭亡的描绘
3章 尼尼微灭亡的原因
4、内容：那鸿生活的伊勒歌斯就在后来的加利利地区，他在希西家王执政年间服侍，与先知以赛亚同时代。那鸿名字的意思是“安慰”，他的信息也是对犹大的安慰1：7“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。”那鸿书像一首“尼尼微的挽歌”，预言以色列人的世仇亚述帝国的首都——尼尼微的陷落。尼尼微城固若金汤，城墙高达百尺，厚度达40尺，其上有200座眺望塔，城外有深壕沟环绕。亚述人因此心高气傲，认为无人能破。但城和其中的居民在神的审判前最终荡然无存。那鸿的预言距离当年约拿先知在尼尼微的传道已经过去了约150年时间。那时，约拿的信息曾在尼尼微掀起勒一次悔改和复兴的浪潮，但一百多年过去了，他们又故态复萌，恢复了悖逆不道德的生活，他们骁勇善战，但也强暴残忍，以对战俘施行惨无人道的酷刑为荣，这些都在神的愤怒之下，只等待神使用合适的器皿施行审判。那鸿的预言在40年后全部应验。尼尼微在公元前612年被巴比伦所灭。本书的目的是为了安慰南国犹大的百姓，因为当时南国百姓看到北国以色列亡于亚述，埃及也被击败，就心里惧怕。
二、那鸿书的神学主题
神是战士：本书以颂赞诗开始（1：2-8），描述神是一位审判罪恶的战士，类似于诗篇中的得胜诗，称颂耶和华审判敌人，拯救百姓。那鸿书很吻合由出埃及记至启示录所描述神的战士角色。那鸿时代的以色列人很清楚认识神的战士身分。他曾拯救先祖脱离埃及人的奴役，并且用红海审判
埃及人。他在撒母耳的年轻时代和北国被掳的时期，以公义审判自己的百姓。在新约里，神是战士的主题其实是源于旧约。当旧约时代快接近尾声时，众先知引颈期待一位骁勇善战的大能拯救者的来临（亚14章），拯救以色列民脱离欺压者的手。施洗约翰预期这样一位弥赛亚急速来临：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」”（太3：7-10）然而，当耶稣出现的时候，他却不符合约翰的预期──他不单没有带来实时和激烈的审判，反而四处治病和赶鬼。其后，当约翰被收监后，他开始怀疑耶稣的身分，便派两个门徒去询问耶稣（太11：1-19）。耶稣以更多的治病赶鬼来回应。他要藉这些行动让约翰知道，他就是约翰所期待的神圣战士。不过，战事其实比约翰所想象的更为激烈。耶稣要发动圣战，但战斗的对象并非以色列那些血肉之躯的敌人，而是撒但本身。耶稣借着被钉十字架、复活和升天，为这场战争取得了最后胜利（弗4：7-13；西2：13-16），就是彻底将撒但打败。 尽管在十字架上已得胜，战争却一直要到末时才完结。因此，即使到了今天，教会仍要与撒但和罪恶争战。正如神吩咐旧约的子民要向迦南人发动战争，今天，神也命令我们要抵挡魔鬼（弗6：10-20）。 那鸿启示出神是战士的一面──他会为百姓争战。我们作为新约基督徒，也需要认识耶稣基督已经将与罪恶争战的能力加给教会。如果将那鸿书与启示录对比来就能看到，耶稣要在末时再来，到那时候，无论是属灵的恶者或属世的恶人，都要一并被消灭（启19：11-21）。
三、哈巴谷书概述
1、作者：哈巴谷
2、年代: 约写成于公元前605年
3、大纲：共3章
1章 先知的疑问
2章 先知的受教
3章 先知的凯歌
- 内容：本书以疑问开始，以歌唱结束，中间则是连声的追问“为何？”“要到几时？”。先知预言了巴比伦受审判。哈巴谷先知与耶利米和但以理同时代，先知所处的年代亚述帝国已经灭亡，埃及和巴比伦互相称霸，先知看到同胞的暴行与不义，就向神发问：为什么神的百姓中恶行猖獗，义人不彰？神为什么置之不理？神告诉先知，他要使用巴比伦人——一个比犹大更败坏的民族来惩戒犹大，先知对这样看似“以暴制暴”的做法困惑不解，神又使他看见，神用巴比伦责罚犹大，巴比伦自己也要受刑罚，被完全灭绝，但神的百姓尚有荣耀的将来，耶和华的国也要来临。先知在一切的困难中都到神那里祷告，并耐心等候神的答复，最终先知认识并倚靠神，产生宝贵的信心，是不看环境、不看人，只仰望神的信心。
四、哈巴谷书的神学主题
关于人的认识
人很容易会变得残暴、冲动、无恶不作和枉屈不公。人倾向当公义延迟时就急于行恶。那无法满足的贪念驱使人掠取属于别人的东西（1：5-6、9，1：5-8）。人崇拜权力，以及任何他们认为优质生活所必需具备的东西（1：11、16）。可是，尽管人可以表现得很凶残，人却同时是脆弱、不可靠和很易走上自毁之路的（1：14-15）。人可以变得如网中的鱼那样无助（1：14），又可以像爬行生物那样反复无常。只有神直接的救助，才能拯救我们脱离自己的网罗。在傲慢和自信的人中，我们找不到义人；义人惟因信神而得生（2：4）。
末世观
终有一天，认识神荣耀的知识要充满全地，好像水充满海洋一般（2：14）。这是神一切作为的最终目标。历史并非周而复始，循环不息地让坏事一件接一件地发生。历史乃一条直线，朝着神国度的目标前进。先知哈巴谷知道，无论是自然界的力量，抑或世上任何一位统治者的能力，都不足以破坏神对世界的计划。神仍然在人类的历史中施行祂的作为。他没有放弃采用启示性的预言。我们需要
有哈巴谷对信仰的那种满腔热诚。在世上发生的事情都是神的工作，虽然我们未必一定明白该作为的意义。
五、西番雅书概述
- 作者：西番雅
- 年代: 约写成于公元前622年
3、大纲：共3章
1-2章 耶和华日子的审判
3章 耶和华日子的安慰
4、内容：西番雅是犹大皇室后代，希西家的长孙、约西亚王的堂兄弟。先知在约西亚作王早期开始服侍，约西亚之前的两任君王，作恶并拜偶像，国内满了恶行，社会道德腐败，约西亚登基后，年方16岁时，就发动信仰改革，成为犹大君王中最受称赞的一位。先知描写的神既慈爱又严厉，他助约西亚的改革一臂之力，传悔改的信息，力图挽回犹大国内当时已经衰败的局面。他宣告神的愤怒和严厉的审判，劝勉百姓悔改逃避神的审判。他称神的审判为“耶和华的日子”，忌邪的神会先审判犹大，并把审判扩展到外邦，神的惩罚结束后，神的选民必定复兴，弥赛亚要带来祝福。
六、西番雅书的神学主题
耶和华的日子
由于以色列人的过错，神向百姓转脸审判他们。神审判的时刻，书中称为“耶和华的日子”，或“那日”，这日子是多元性的。此日被视为一个蒙爱受祝福的时间，神的百姓将会在这日得福。神的仇敌将会被消灭，凡忠于神的人都会获得善待（摩5：18）。然而，耶和华的日子也有审判，背约的和行恶的要在这日子遭受审判。未来的命运视乎人是否尽忠；西番雅除了发出有关审判的严厉警告外同时给予盼望的应许（3：9-20）。先知呼吁犹大放弃其敌挡神的行径。犹大要从离弃神的道路上回转，重新归向他（二 3）；又要丢弃那种灵性麻木的表现和宗教混合的取向，追求谦卑和公义的生活态度。耶和华的日子不单是神选民的事，更关乎列国，无论大小的权力，全都要降服在神的能力和权柄之下。
讨论题：
- 从三卷书中，你对神的公义以及“恶人亨通”“公义迟延”“神的子民受管教”等现象有怎样的认识？
参考书目
《圣经综览》《旧约导论》《旧约透析》《证主圣经神学词典》《旧约圣经背景注释》
