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圣经综览18——何西阿书、约珥书、阿摩司书
一、何西阿书概述
- 作者：何西阿
- 年代: 约写成于公元前710年
- 大纲：共14章
- 1-3章 个人历史（不贞的妻子和忠贞的丈夫）
- 4-14章 讲道记录（不贞的国家与忠信的神）
- 内容：北国以色列亡国前，先知何西阿在北国传神的话语。那时北国以色列在耶罗波安二世的统治下，国富日强，他们因着富足强盛又忘记了神，崇拜偶像，道德沦丧。耶罗波安二世死后，王位在短时间内，几度易手，北方的亚述国入侵，以色列成为傀儡，何西阿在动荡中开展他的服侍工作，他用自己的婚姻生活印证神对背约悖逆的以色列人深沉的爱，先知赎回不忠的妻子，仍旧爱她，就像神爱以色列人，神的子民若回转，必得怜爱、医治和复兴。北国亡国后，何西阿先知到了南国犹大继续侍奉神。
二、何西阿书的神学主题
审判：透过何西阿的婚姻，以及列出同胞所犯的罪证，先知展示出了他对罪的理解。他列出百姓在社会、道德、政治、信仰上的罪（4：2.6：9，7：1，12：1）。他强调以色列人的骄傲、把信心寄托在错误的对象身上、残暴的行径等，最大的过失是忽略和破坏与神之间的关系，甚至明目张胆的以别神代替耶和华。神拣选看顾百姓，与他们建立特殊的关系，他不会容许任何人成为第三者，特别是那些虚无的偶像，人背约弃义的后果就是神会降下审判，立约的条款已列明惩罚，人却屡犯不改。以色列人会照所做的受报。神曾派先知警告百姓，最终，神将容许仇敌来征服他们。
复兴和盼望：何西阿将神一方面不妥协其圣洁的要求，一方面因爱百姓而造成的痛苦张力，呈现在读者面前，11：8“我回心转意，我的怜爱大大发动。”因着公义，神要审判以色列；因着圣洁，他不能不审判。然而，这位恩慈的主所施予的审判是一种管教，目的是要他们得复兴，再次归向他，而非为了永远与他们隔绝，先知指出神好像爱人一样，向以色列说劝导和安慰的话，试图说服他们回转。
三、约珥书概述
- 作者：约珥
- 年代: 约写成于公元前835年
- 大纲：共3章
- 1章 历史（蝗灾的日子）
- 2-3章 预言（审判的日子）
- 内容：约珥是南国犹大的先知。约珥书中并没有提到约珥是哪个时期的人，但一般认为，他是在约阿施作王期间（公元前835-796年）作先知的。书中，先知特别强调犹大百姓的罪只有外表的敬拜仪式，却没有对神的真实敬拜（2：13），本书的信息充满严厉的审判性语调。第一章讲述历史，描写犹大地遭遇到可怕的蝗灾旱灾，毁灭了一切绿色生物，以致于人不能向神献上谷物。2-3章预言讲道，先知传讲“耶和华的日子”将要临到，神要降下可怕的事在他的百姓身上，那时北方来的军队将攻击这个国家，所带的毁灭比蝗灾更彻底。唯一的希望是在那可怕的灾难来临前诚心悔改，凡求告主名的必然得救。
四、约珥书的神学主题
耶和华的日子
从本书首次提及这主题的时候，只简单地称之为“那日子”（1：15）这事实，便大概显示出它是一个既定的观念，在约珥向他的同胞形容将临的危机之过程中，其实一直在引用诸如阿摩司（5： 18-20）、俄巴底亚（15 节）或西番雅（1：7、14）等较早期先知的信息。而且，究竟约珥在结论中是把破坏力惊人的蝗祸视为耶和华的日子真正临到，抑或只是作为一种警报，预告耶和华的日子临到，可能也引起争论。不过，我们至少可肯定，有关耶和华的日子这观念并不仅限于这灾害。因为不管目前的灾难是如何可怕，之后神还有另一次更使人惊惧的审判，影响所及，不单是犹大，更是列国（三 14），耶和华的百姓却得以保存（2：32，3：16）。尽管目前的灾祸和将来耶和华的日子出现在不同的时间，作者却以极为近似的措辞来形容两者，包括不正常的宇宙现象（2：10、30-31，3：16），并即将临近的感觉2：1，3：14）。那属于将来的耶和华的日子好像快要临到，所产生的紧迫感，大概可以理解为从先知约珥的角度看来，时间已经愈缩愈短。新约亦再次出现有关宇宙现象的论述，例如，在主预言将来事件的片段（可13： 24；路21：26）和在启示录中（启6：12）。
五、阿摩司书概述
1、作者：阿摩司
2、年代: 约写成于公元前750年
3、大纲：共9章
1-2章 八个灾祸（外邦国受罚、选民国受罚）
3-6章 三个信息（责备现今和过去的罪、预言将来的惩罚）
7-9章 五个异象（蝗虫、火烧、准绳、夏果、祭坛）
4、内容：阿摩司是耶路撒冷南面提哥亚的牧人，他也修建桑树，是一个平民。却被神呼召去北国以色列服侍，那时北国在耶罗波安二世统治时期，北国国内兴盛，国富民强；丰衣足食带来物质至上、道德生活糜烂，强权当道、贫富悬殊，先知斥责北国以色列百姓的罪行，揭露黑幕，预言神的审判，以色列将被掳。
六、阿摩司书的神学主题
公平：“公平”是阿摩司描绘耶和华神的一个重要特征。神的属性是圣洁和公义，而他也期望凡称他作神的人，都拥有与他相同的特质（出19： 5-6；利11：44-45，20：7；摩5：14-15，24），以资识别。耶和华是基于与以色列人所立的约而跟他们建立关系，这约指出了神对神人关系的要求。这种关系的特质在于爱，而这爱借着对神忠信（申6：4-14；摩5：4-6），并以公平和怜恤的态度去对待邻舍（利19：9-18；摩5：15、24）得以彰显。此外，他也采用一种使人联想到古时宗主国与附庸国之间订定条约的方式，分别提出达到要求（得福），或没有达到要求（审判）的结果（利26：3-39；申28：1-68，29：22-28）神按照约的应许赐福（申30：1-10；摩9：11-15）。
神审判的时候也不像一个性情乖戾的神明，动不动就向百姓大发脾气，施罚降灾。反之，他只会使约中所定明的咒诅生效（摩7：1-9）。在对待列国的事上，耶和华的公平也是显而易见的。他要求他们的行事为人，要符合一般启示中基本的道德伦理标准。即使不认识以色列法典的人，他们的良知也早已刻上这些标准（诗19：1-4；徒14：17，17：4-28；罗1：18-32，2：14-15）。当列国未能达到这基本标准，耶和华便判定他们要承受相应的惩罚（摩1：3—2：3）。
讨论题：
从三卷书中，你可以总结出神的慈爱有哪些表现和特征？
参考书目
《圣经综览》《旧约导论》《旧约透析》《证主圣经神学词典》《旧约圣经背景注释》
