题目：那九个在哪里呢？
经文：路加福音17:11-19
这段故事讲述耶稣医治十个长大麻风的人，这个神迹故事是路加福音独有的，使大家意识到耶稣要去往耶路撒冷，可见耶稣现在是从东向西，沿着撒玛利亚与加利利的边界前进。这也许是耶稣最后离开加利利的行程。
一、人听到信主的见证（11-14）
耶稣进入一个村子，这村子大概是加利利的边界，靠近撒玛利亚的一个村子，因为十个病人中有一个是撒玛利亚人。这十个大麻风病人迎着耶稣而来，远远地高声寻求耶稣的医治。耶稣怜悯他们，就吩咐他们去让祭司查看身体。故事读到这里，显然是欢喜的神迹故事，因为身患传染病的人，寻求主的帮助，在主耶稣的医治下得以恢复，成为正常人。这是一件值得传扬的见证，正如耶稣刚出道时候，也曾医治一位麻风病人（参可1:40-45）.那位蒙主医治的人就如此在众人面前传扬主的名声，“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了”（参可1:45）.
1、麻风病人寻见耶稣
1）从圣经律法角度来看他们的守礼
通常大麻风患者是要远离常人的，传说是他们必须站在健康的人百步以外。他们远远地站着显然是遵照圣经的命令，不可与其他人一起，不可居住在城里，必须住在城外，靠别人施舍周济为生。经上说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。这营是我所住的”（民5:2-3；参利13:45-46）。
2）从结伴同行角度来看他们关系的和睦
这十个人的身份虽然并未明确表示，但是根据经文的记载，撒玛利亚人也和他们一起，可见人在患难中，民族身份带来的敌意（“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往”参约4:9），也会弱化，而是成为生活在一起的伙伴。
2、麻风病人蒙主医治
这群麻风病人求主怜悯，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”（17:14），这些人可能听见耶稣的名声，知道他曾使长大麻风的人洁净了，而他们呼求耶稣的怜悯，是因为他们渴望耶稣能够医治他们，求怜悯的呼喊，是圣经中常有的人向耶稣做出的请求，如“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”（太9:27）、“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦”（太15:22）。对于弱势群体的呼求，耶稣从未轻视、藐视，甚至无视。这些人是世人所排斥的，也许他们同是天涯沦落人，所以放下偏见，抱团取暖。但是耶稣的行程告诉我们，他知道这群人的需求，他愿意显出他怜悯。即便他们离耶稣很远，但是那些人诚心寻求耶稣的人，主将恩典赐予他们。耶稣吩咐他们去把身体给祭司查看，正如律法所命令的，“长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司，祭司要出到营外察看”（利14:2-3）。一个人要在痊愈之后才去找祭司，所以耶稣吩咐他们前去给祭司查看，显示他们必定痊愈。经上说“他们去的时候就洁净了”（17:14），可见他们对主的相信。
他们在困境中的寻求，主耶稣怜悯医治了他们。这是我们大部分人的见证，也是我们喜悦听的见证。当我们常常因为听到这些见证，内心极为震撼。从圣经时代来看，耶稣无疑给了这十个大麻风病人新的生命。这群人，从自身健康来讲，不再受到疾病侵蚀，内心不再受到煎熬，不再没有指望而活；从群体生活来讲，不再远离亲人，不再受到同胞的排斥。因此他们回到了正常人的生活中，这是他们一直所期盼的，他们所信的耶稣使他们夙愿完成。从我们自身来看这个见证，这群人也是我们自己，也许我们是因为疾病信主，或许是因为生活难处信主，也许是平安稳妥信主，但无论何等缘故信主，主耶稣总是令我们心生敬畏。
如果故事仅到这里，这就是我们常常听到的见证之一，让我们听到耶稣医病救人的见证，让我们看到全然信靠主的恩典，让我们看到耶稣垂听诚心寻求他的人。但圣经却给了我们常常意料之外的记载，就是这些被主医治的人——有关他们的后续，却是我们容易忽视的。我们会对有需要的人进行后续跟踪，但是对于已经经历神莫大恩典的人很难继续跟踪询问他的信仰状况，因为我们下意识会认为经历神莫大恩典的人一定会铭记主恩。
二、圣经里见证的结局（15-19节）
根据圣经记载，这十个人蒙医治后，有一个人回来感谢耶稣，但是其余九个人并未回来。首先我们来回来感谢的那个人，再看未归的九人。
1、撒玛利亚人的感谢
“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人”（17:15-16）。他对自己的身体恢复很是感恩，“大声归荣耀与神”“俯伏在耶稣脚前感谢他”，这一系列的细节描写都在说明他内心的激动和感恩。这也符合疑难杂症得医治后的人的感谢常态，因为人会对医治好自己疾病的人表示诚心感谢。但是这个如此归荣耀给神，又俯伏感谢耶稣的人竟是撒玛利亚人。耶稣称呼他为外族人，这词常常表示“异教徒”或“未信者”。撒玛利亚人知道神是眷顾他百姓的，他回到耶稣那里颂赞神和感谢耶稣，讲述神的作为和耶稣事工之间的紧密联系。因此他的感恩代表一种基本的回应，就是以信心回应神的作为，他知道自己的重生是因为耶稣，因此他感激神，也珍惜藉着耶稣而得的新生命。耶稣赞赏撒玛利亚人是感恩的榜样，他说“起来，走吧！你的信救了你了”，因着撒玛利亚人的感恩，耶稣与他建立关系，这次的“救”比先前的医治更加的完全，这也指向在以色列民族以外的人也可以回应他，这也是路加福音中的基本主题，就是福音是给所有人的救恩信息。使徒保罗给以弗所教会的书信中说：“保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:1-6）。
在某些情况中，那些对福音最敏感的人是来自其他民族，在耶稣撒玛利亚妇人在井边谈道的事迹中，可以妇人回到城里讲说耶稣的能力，全城的人聆听耶稣的真理，就和妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”（约4:42）。
2、其余九人的未归
根据推论另外九人很有可能是犹太人，耶稣从他们身上并没有看到任何回应。他们与撒玛利亚人在一起只是因为大家都是患大麻风病人，彼此安慰体恤。但现在已经得了医治的他们再无信息，耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？（17:17-18）”也许我们会幻想他们也如曾经那个被医治的大麻风病人一样，会在自己生活的地方去荣耀神，传扬耶稣的名声，可是此时的他们却没有出现。或许也会想他们可能因为太激动，所以一时忘乎所以。但不论存在哪种理由，一个外族人都能记得将荣耀归于神，俯伏感谢主，作为神所拣选的子民难道不应当更敬畏感谢神吗？
耶稣不是渴望得到我们的礼物，而是他渴望他的子民是知恩感恩的人。旧约亚兰王的元帅乃缦因大麻风得医治，带着许多贵重的礼物来感谢以利沙，“乃曼带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃曼再三地求他，他却不受”（王下5:15-16）。神喜悦不是祭物、礼物，而是喜悦的是人甘心乐意的摆上，“亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”（来11:4），“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来13:15）。
因此值得我们注意的是人会忘记神的恩典。当我们因为疾病信主之后，我们当时会很感谢神，甚至俯伏主的脚前，但是当我们生活平稳和顺的时候，我们是否还在数算神的恩典呢？我们的信心是否还是起初跟随主那样旺热？亦或是我们也成了那不冷不热的老底嘉教会的样子？以色列民经历出埃及如此伟大的救恩事迹，哪怕有神的再三叮嘱，可是他们依然随从了世界，随从了自我，忘记了神的带领和教导。我们又何曾不是这样？
那九个人在哪里？其实也是需要我们深思的。我们也曾是那个感谢的撒玛利亚人，但如今也有可能是那早已离开的九个人。耶稣渴望我们学习那一个感恩的撒玛利亚人，不要像那个另外九个人，要真正的回转，高声赞美神，俯伏在耶稣的脚前，向他感恩称颂。
讨论题：
1.我们是否仍存有感恩的心侍奉主？
2.在灵程的路上，我们是否有犹豫过？
