题目：井边谈道
经文：约4：4-26
今天和大家走进耶稣传道的脚踪，从犹太去往加利利的路上，在路过撒玛利亚所发生的事情，和大家分享题目《井边谈道》。
- 永远不渴的活水
1、耶稣向撒玛利亚妇人要水喝
首先,撒玛利亚人身份
历史与民族产生的关系破裂：在耶稣的时代，撒玛利亚并没有单独的政治实体，他与犹大一起隶属于罗马的巡抚管辖。然而，对于犹太人与撒玛利亚人而言，地区是由历史和宗教来界定的。
主前八世纪时，北国以色列被亚述帝国灭亡，大部分人民被掳到异地，为填补失去的人口，亚述人将帝国中其他族群迁移来此，而这些异族与当地未被掳走的以色列民通婚，生下的混血儿即后来的撒玛利亚人。在南国剩下的人眼中，撒玛利亚人不单是政治叛徒的后代，也是混血的种族，宗教受到了各种不能接受的因素的玷污。在南面的犹太人看来，这些人已经丧失了民族与宗教的纯洁性。
其次，妇女的身份
在性别的偏见课题上。犹太男子的态度在这个时期从拉比的言语中可以反映出来。为了避免别人的议论，一个人在街道上不应与任何妇女谈话，甚至包括自己的妻子在内。当然更不应该与别人的妻子谈话，并且禁止向任何妇女问安。在一条律法当中有这样的一个记载，所有撒玛利亚人的女儿从摇篮开始就是在经期中，这就表明他们在犹太人眼中视为终身都是处于礼仪不洁的状态中。
最后，多夫的生活经历
耶稣抵达雅各井时，几乎可以是正午的时分，天气比较炎热，加上旅途的劳累，耶稣可能是又渴又累。在巴勒斯坦炎热的天气中走路是非常累人的。这个时间妇人出来打水是极为不正常的。通常妇人家只会在太阳平西，日头比较温和的时候，或者说很早的时候出来打水。而且为了避免不良分子，妇女打水时也会成群结队。可见这个与耶稣见面的撒玛利亚妇人存有道德问题。
根据古代近东的风俗，除了绝少数的情况之外，女人大多数是不能主动提出离婚的。古代婚姻的制度令妇女成为弱势的群体，婚姻的建立或结束，代表着强者将决定加诸弱者身上。也许这个妇人的品行真有失德之处，但她更应该是以男性中心为主的社会的牺牲品。
2、耶稣讲述神的恩赐——“活水”
耶稣说：“你若知道 神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（4：10）
耶稣不单向这妇女要水喝，证明了他超越严格遵守律法的犹太人的偏见，现在更亲自向她提供活水，是她一无所知的。现在的撒玛利亚妇人认为耶稣只是一个疲惫的犹太旅客。她并不真正认识他。她不晓得，神的恩赐就是永生，只有耶稣可以赐给。活水可以有两种意思，一方面，它可以指泉源涌出的新鲜的、流动的水，而另一方面，它也是一个广泛的、隐喻的用法。在一个大多数土地异常干旱，而且一年大多数时间都是干旱的国家中，新鲜的水具有极高的价值。在这样的环境当中，活水更具有非常多样的宗教价值。神在旧约圣经中宣告“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2：13），他们拒绝了神新鲜的流动的供应以及他信实的良善，反而选择了停滞的池水，这是他们自己所预备的，却发现他们的池子破裂了，没有给他们留下维持生命祝福所需的。但是先知向前瞻望一个世代，那时必有活水从耶路撒冷出来。
妇人以为耶稣是骗子，因为她心目当中理所当然的认为她的祖宗雅各比耶稣更大。所以这里他犯了双重的错误：耶稣所提供的活水并非来自一般的井，而耶稣事实上也比他的祖先雅各更大。妇女的问题是倾向怀疑的，或者说还带着些嘲讽，但是耶稣依然肯定的回答了她。这位受尊敬的先祖所提供的水虽然有价值，但是却只能使人暂时解渴，而耶稣所赐的活水却能叫喝的人永远不再渴。所渴慕的不是天然的水，而是神，是永远活在神面前。要满足这个干渴，不是除掉这个极度的渴望，而是把圣灵浇灌下来。
神的恩赐希腊语意指“心甘情愿的礼物”。妇女对“活水”的理解出于天然层面，从她的回答“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水”就可见一斑。耶稣知道妇女误解了他的话。耶稣就用过去她在道德生活上的混乱来展现出他那超乎常人的知识。
- 以灵以真理拜神
这个妇女发现耶稣是犹太人的某种先知，促使他提出犹太人与撒玛利亚人之间的这个主要的神学争论一面，显出他的宗教体认，同时也对耶稣提出一个试验性的挑战。
1、妇人的试验性挑战
敬拜地点的背景介绍：在第一世纪左右，撒玛利亚人肯定已经基于摩西五经（他们不接受希伯来圣经的其他书卷为正典）发展了自己的宗教传统，继续把敬拜的焦点放在基利心山，而不是耶路撒冷和那里的圣殿。直到如今，一小部分的撒玛利亚人依然是如此。
犹太人与撒玛利亚人都承认神曾命令他们的先祖申命记12章5节（“但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问”）。但他们从这个权威性的命令引出的结论却有冲突。犹太人因为承认希伯来文正典的其余部分，而不光是摩西五经，所以认为那个地方就是耶路撒冷，就是大卫决定在那里为神建造一个圣殿。这一点确实撒玛利亚人不承认的，他们留意到，从基利心山俯瞰的世界是亚伯拉罕进入应许之地后首次筑坛的地方。他们进入应许地之地之后，领导圣约群体的福分，就是从基利心山宣告的。在撒玛利亚人的圣经中，根据申命记27：1-28：68的教导，便认为神是要他们在基利心山建起敬拜神的地方。
2、耶稣引入真实的敬拜
开头的话“你当信我”，不是要她以使人得救的信心来相信耶稣，而是一个郑重的声明，就像我实在告诉你一样。“妇女，时候将到”，这个是指耶稣被定十字架复活与高举的时间要到了。耶稣宣告说，当那个时候到了，你们撒玛利亚人拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。长久以来，双方各自坚持要在耶路撒冷与基利心山敬拜，是徒劳无益的，因为这两个地方都要被真正敬拜父的人超越了。耶稣并没有直接宣告耶路撒冷与基利心山相对的优势。然而，他明确有力的表达出：你们所拜的你们不知道，耶稣不是说撒玛利亚人的神观把他变成全然不可知的，更不是说你们敬拜的是他们不相信的，好像在抨击他们的真诚一样。耶稣是在说：他们其实不认识自己拜的对象，他们处于神的主流启示之外，所以他们所敬拜的不可能具有真理与知识的特征。耶稣说，相反，我们犹太人所拜的我们知道。也就是说，犹太人的敬拜，不管有什么错误，至少可以说，他们敬拜的对象是他们所认识的犹太人，站在神救恩启示的主流内，认识他们所敬拜的那一位，因为救恩是从犹太人出来的。
用心灵和诚实敬拜，在原文当中是灵与真理。用灵和真理敬拜神，就是指圣灵的带领与父契合，并且按照神界耶稣所启示的真理敬拜神，所以用灵和真理敬拜神的人，就是从灵生的，并且与耶稣有亲密的连结。
耶稣毫不含糊地向一位撒玛利亚人宣告自己就是弥赛亚，却不向自己的同胞宣告这一点。对于犹太人而言，弥赛亚这个头衔具有浓厚的政治与军事包袱。但是，对于外邦人而言，他却喜欢鼓励他们公开做见证。
你若想要和耶稣所给的这流动、洁净、在人里面涌流出来的活水，就必须先除去长久以来，你靠它一直活到如今的那污浊、泥泞、停滞的死水。只有两个问题，你认识基督吗？你要喝他的活水吗？
