题目：你如何看待神的恩典？
「约拿书4」
如果把《约拿书》的作者比作一位才华横溢的导演，那《约拿书》的故事情节绝对不会输给一部精彩绝伦的电影。故事中的角色很鲜明，每一个画面都很震撼，从头到尾都充满了悬念和张力。我知道弟兄姐妹对约拿书并不陌生，让我们回顾一下这个精彩的故事。
故事一开始，便是极具戏剧性的一幕：先知约拿竟悖逆神的命令，乘船妄图逃离神的面。紧接着，画面切换，海面狂风大作，水手们十分惊恐，哀求神明庇佑。而约拿呢，却在船舱底呼呼大睡，全然不顾外面的惊涛骇浪。随后，约拿被抛进海里，风浪这才平息下来。好在神安排了大鱼拯救他，他也在鱼肚子中向神献上了祷告。更准确地说，这祷告是他的感恩诗篇。
之后，神的命令再次临到约拿，受过管教的约拿这才起来，去向尼尼微人宣告，宣告神要降灾下来，因为他们的恶达到神那里，要向他们呼喊。约拿却有些偷工减料，神让他奔走三天去宣告的，他只走了一天。但神奇的是，全城上下，甚至连牲畜都悔改了，转离了恶道。神也因此没有把所说的灾祸降与尼尼微城。
如果整本约拿书的故事在这里结束的话，就是一个皆大欢喜的结局。我们都可以为这本书写这样一副对联：悖逆先知宣主命，邪恶外邦得赦免。横批：神恩赦世
然而，作者在后面加上了第4章，我们看到作者透过约拿两次发怒、求死，以及神对他的回应，让我们看到：约拿貌似并不能真正明白神的恩典，然而这段经文却将神的恩典丰富地启示给了我们。我个人非常喜欢约拿书，我觉得很有意思。前几天有两个姐妹跟我说，“我也喜欢约拿书，我就是约拿呀”。
那么，就让我们一起来看看，我们和约拿一样吗？透过约拿，我们该如何看待神的恩典呢？
我有三点领受，想跟大家分享。
一、以“怒气”看恩典的长度；
《约拿书》作者的手法很高明，如电影一样，不看到最后，你还真不知道约拿作为一个先知，为什么一开始要悖逆神的命令，躲避神的面。更何况约拿是希伯来文名字，它原来的意思是「鸽子」，这是一个温顺良善的形象，有意思的是，约拿的性情与鸽子完全相反，不仅悖逆而且还容易发怒。
这一章一开始，我们看到一个怒气冲天的约拿。就因为前一章提到尼尼微人悔改了。原本约拿在尼尼微城宣告的时候，说再过40天，尼尼微城就被毁灭了。然而当神后悔，不再把所说的灾祸降与尼尼微之后，约拿看见了这事。我们看到约拿对神的恩典有非常敏锐的感受，当他发现神在那40天还没到的时候，就开始感觉到，神好像要赦免尼尼微人。第一节说，“这事令约拿大大不悦，甚至发怒。”其实，在原文希伯来文中有更深的意味，这句话可以翻译为“约拿就以这事为恶，极大的恶，且怒火中烧。”约拿是一个很有趣的人，他的情感非常强烈，当他看见，没有按照他所宣告的降灾祸，他就非常生气。原来，约拿发怒，因为神没有对尼尼微人发怒。
于是他来到神面前，第2节说他就祷告神说：“耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”这是引用《出埃及记》34章中，第二次颁布法版后，神再次与以色列立约时，亲自向他们宣告的。大家都很熟悉金牛犊事件吧，可即使以色列人铸了金牛犊并且拜金牛犊犯了罪，但是神却没有因此发怒，将以色列人赶尽杀绝，而是再次与他们立约。这也成为以色利人恪守的信条——神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。
但是，为什么约拿在这里，又对神有恩典有怜悯有这么强烈的反应呢？不是所有人应该对神的恩典怜悯，张开双臂，拥抱迎接，我们喜欢恩典，不是吗？
更何况，悖逆的约拿经历了在鱼肚子里三天三夜得生还的奇迹，理当明白神对自己的怜悯和慈爱，可他对尼尼微人，却像浪子回头的比喻中的那个哥哥一样，只因“神不降所说的灾祸”就发怒了，为什么会这样呢？
其实，约拿之前在侍奉耶罗波安二世，在军事战略上面，告诉他们：神的心意是什么。以至于以色利人可以得胜，是因为神有恩典有怜悯，如果神没有恩典没有怜悯，除了刚才提到以色列拜金牛犊，整本圣经看下来，如果神不再有恩典不再有怜悯，以色列早就不知道灭亡多少次，早就从历史舞台消失了。
换句话说，从约拿的角度来看，神之所以使恩典怜悯临到以色列是因为神爱以色列，不过，这也说明了一些以色列人的想法，他们觉得他们是特别的，是神拣选的子民，神甚至暂时把祂的信实放到一边，否则神必然降灾刑罚灭绝以色列人。因为神太爱他们了，既然拣选了他们，就爱他们到底。可是今天对约拿来说，怎么看呢？
从2章8节约拿讥讽那些拜假神的外邦人就可以看出，约拿因为自己是神的子民，就自以为义。虽然约拿在之前感谢神的拯救说，“救恩出于神，”但在他看来这种救恩，似乎不应该惠及“作恶多端”的外邦人，神就应该“以恶制恶”，让他们“罪有应得”。
所以，约拿很快忘记之前的感恩诗，在第2节来了一首“控诉诗”，他控诉的对象正是神，而他控诉的内容正是神“有恩典，有怜悯……，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且会后悔，不降所说的灾祸。”约拿的控诉不言而喻：我就是怕你后悔，不降灾给尼尼微人，所以才逃跑的呀！难道就因为这尼尼微人悔改，你就这样轻易放过他们，不发烈怒吗？既然你都要赦免他们，又何必多此一举，让我向他们宣告呢，我不能接受你是这样治理你创造的国度，我不如死了算了。
弟兄姐妹，这个祷告，当然是一个非常荒谬的祈求。
你能理解：约拿宁愿死，也不想要这些尼尼微人得救的这种心态吗？他甚至在赐给人生命气息的主面前控诉，“现在求你取走我的性命吧！因为我死了比活着好。”约拿心里很煎熬，他完全不认识他所敬拜的神，一辈子的敬拜侍奉好不容易看见神爱以色利甚至把信实放在一边。可是现在，这个基础动摇了。因为神的恩典太多了，多到一个程度是约拿不认为这是恩典怜悯，多到他认为神是烂好人。约拿说，如果你是这样的神，我死了不见你，比我活着还好，比我活着侍奉你还好，我太痛苦了。
我们看到，在第1章里，外邦水手们“求生”，在第2章里，约拿也说自己“求生”，在第3章里，尼尼微全城的人“求生”，可到了这里，约拿却在“求死”。这不是与神爱惜世人生命的本性相悖吗？约拿似乎又走上悖逆神心意的老路。第4节神回应他说，“你这样发怒，合乎理吗？”你的发怒有道理吗？是靠着怒气来治理整个创造，整个世界吗？如果怒气达到极致，他觉得真的有理吗？
弟兄姐妹，我们看到约拿的 “怒气” 与神 “不轻易发怒” 形成了鲜明的对比：约拿作为先知，本应更理解神的属性，然而他却因尼尼微人悔改得赦免而大为光火。他的发怒，一方面源于自身的狭隘，以以色列人自居，自认为义，觉得神的救恩不应降临在 “作恶多端” 的外邦人身上，期望神 “以恶制恶”。这种心态使他在看到神展现恩典和怜悯时，内心充满抵触，甚至向神发出 “控诉”，宁愿求死也不愿接受尼尼微人被赦免的事实。
与之形成鲜明对比的是神的态度。从以色列人铸金牛犊之罪却未被赶尽杀绝，到尼尼微人悔改后神改变心意不降灾祸，都彰显出神 “不轻易发怒” 的特质。神是 “有恩典、有怜悯、有丰盛慈爱” 的，他的怜悯和赦免超越了人的罪，他的恩典临到尼尼微那些外邦人。神的恩典并不受约拿所认为的 “公义” 的限制，他有权按照自己的旨意施予恩典、怜悯和拯救。
从约拿的怒气与神不轻易发怒的对比中，我们看到了神的恩典长度是无限的，它不受人类偏见和狭隘观念的束缚。这提醒我们，应当尝试理解和接纳神那无限的恩典和慈爱，让自己的心向更广阔的爱敞开，认识到神的恩典可以延伸到每一个愿意悔改的灵魂。其实，你和我原本都是外邦人。这让我们看到，神的恩典不仅有无限的长度，也有深厚的宽度。
二、以“恶”看恩典的宽度；
《约拿书》的作者在4章1节中巧妙指出，约拿才是真正的“恶人”。在《约拿书》全书里，“恶”这个词出现了11次，包括翻译成中文的“灾”和“苦难”，其实和“恶”都是同一个希伯来词汇（1:2恶，1:7灾，1:8灾；3:8恶，3:10灾、恶；4:1看为恶，极大的恶，4:2灾，4:6苦难）。
在第4章神与约拿的对话中，“恶”这个词出现得最多，而且第1节出现了2次，还用“极大”来修饰“恶”。3章10节也出现两次“恶”，说尼尼微人转离恶道，神不降那灾难。而这竟然成为约拿发怒的导火索，暴露出他“极大的恶”。
到这里，也许我们能明白，神之所以要用这个悖逆的先知，是为了要对付他这“极大的恶”。
不过，约拿还没有意识到这点。他没有回应神的问题，却是出城搭棚。第5节告诉我们，约拿出城，坐在城的东边，在那里搭了一座棚，坐在棚的阴凉下，要看城里究竟会发生什么。
约拿太有意思了，他好像不愿意离开，好像要再给神一次机会，让他后悔，约拿认为神目前所做的不合理。他似乎仍然希望神再“回心转意”，等着看神出手惩罚尼尼微人，这样一出好戏。
如果说约拿第一次发怒，是因为神没有对尼尼微人发怒，那他对神的有限认识，将神“赦罪”的怜悯和恩典局限于自己和以色列人，这就成了他的“恶”。
那么，神会怎样对付约拿的“恶”呢？后面的经文，更加戏剧化了。
约拿好像打算一直在那里等下去，看看神到底会怎么样。
神安排一棵蓖麻长大，遮蔽约拿，使他不被太阳暴晒，在阴凉下很舒服，约拿因此大大欢喜。然而，出人意料的是，第二天神又安排了一条虫子咬这蓖麻，使它枯萎，并安排热风、烈日使约拿受苦、发昏。约拿第二次发怒了，甚至求死。这里可能有人会疑惑，既然约拿已经搭了一座棚遮阴，神为什么又安排一棵蓖麻给约拿遮阴呢，这不是多此一举吗？
这里蓖麻的“影子”和约拿的棚的“荫”在希伯来语中是同一个词，意思是“荫蔽”或者“遮盖”。这里作者似乎是在暗示，约拿所搭的棚，并不能救他脱离被暴晒的苦楚，而神所安排的蓖麻，不仅仅是要遮盖约拿，更是要拯救他。为什么这么说呢？
第6节如果直接从希伯来文翻译过来的话，可以翻译为“耶和华神安排了一棵蓖麻，使它往上高过约拿，要拯救约拿脱离他的苦楚。”“高过”这个词与第2章6节中“你却将我的性命从地府里救出来”的“救”在希伯来文中是同一个词，可以直接翻译为“提上来”。那这里，神再一次救约拿，不单单是救他脱离日晒的苦楚，作者的言外之意是“救他脱离他的恶”，因为“苦楚”和“恶”在希伯来语中是同一个词。
可是既然救约拿脱离苦楚了，神为什么又要安排虫咬，使蓖麻枯干了呢？
这是为了给约拿上一课，更深地暴露他的本性，让他真正悔改，脱离内心的恶。
神知道约拿只是因为这颗蓖麻可以荫蔽他、让他舒服而大大欢喜，又因为神拿走了这好处而生气。所以神再次问他。“你因这棵蓖麻而发怒，合乎理吗？”这一次，约拿并没有像第2章7节那样，“我心灵发昏的时候，就想起神，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”这一次，他与神面对面，神使他被烈日暴晒得痛不欲生时，却没有祷告，反而求死，甚至认为自己发怒以至于死都是合理的。不知道他在这样的痛苦中，会不会想到，如果神向尼尼微城的人发烈怒，他们会面对怎样的痛苦呢？
我们看待约拿的恶，反映了他狭隘的认知，他第一次发怒正是源于对神做法的不满，因为神没有按他所期望的对尼尼微人发怒并降下灾难，他无法接受神的怜悯和恩典延伸到他认为“不配” 的外邦人身上。另外，就是他不知悔改与自我中心。他先是因蓖麻带来的荫蔽而欢喜，又因蓖麻枯萎后遭受烈日暴晒而再次发怒甚至求死，在痛苦中也未反思自己的问题，反而觉得自己发怒至死都是合理的。他始终以自我为中心，只关注自身的感受和得失，而不顾及神的旨意以及别人可能面临的情况，进一步凸显了他的 “恶” 本质。
与之不同的是，尼尼微人虽曾行在 “恶道” 上，但当约拿传达神的旨意后，他们能够转离恶道，向神悔改。这表明他们在面对神的警示时，有愿意改变、寻求救赎的态度，其 “恶” 是可以通过悔改得到纠正的。
从约拿的恶与尼尼微人的恶对比显示出神的赦罪恩典是广泛的，并不局限于特定的人群，只要人愿意转离恶行、真心悔改，就有机会获得神的赦免，这在新约里充分地体现了神的救恩临到所有人。而约拿以自己有限的认知去评判神的作为，试图限制神的赦罪范围，这种违背神心意的做法才是真正被神所不容的 “恶”。
约拿的经历提醒我们应当以开放、谦卑的态度去认识神的作为，审视自己是否也存在类似约拿那样的“恶”——将自己的标准强加于神，对别人缺乏宽容和接纳。也正是神宽广的恩典，他在带领人转离恶的时候可谓用心良苦。
三、从“良苦用心”看恩典的深度
如果说，约拿第一次发怒是因为狭隘的民族主义，那么第二次发怒就暴露出他是一个彻头彻尾地“以自我为中心”的人，在4:2-3，约拿在祷告中出现了9次“我”。正是他的自我中心，让他不能为尼尼微的得救欢呼赞美神，也正是他的自我中心，让他看不到神安排这个蓖麻给他遮阴的良苦用心，因为神的那“怜悯世人的心”都淹没在约拿的怒气里了。
在整卷书的末尾，神又用一个问句，点出了祂使用这棵蓖麻的用意，祂将约拿的关注点从蓖麻转到祂的所有被造物上，从造物主的角度提醒约拿，约拿尚且爱惜这棵不是自己栽种的蓖麻，而作为造物主的神岂不更爱惜祂所造的生命吗？祂所造的尼尼微人，难道不比这蓖麻贵重吗？更何况尼尼微城那十二万多不分左右手的人，也就是那么多不明白真理的人呢？
神通过一系列安排，如蓖麻的变化等事件来对付约拿的 “恶”，目的是让约拿深刻认识到自己的问题，真正悔改，脱离内心的 “恶”。这表明神不仅有赦罪的恩典，也会通过各种方式引导和纠正人的错误，
《约拿书》的作者给了一个开放式的结局，我们不知道约拿上了神给他量身定制、因材施教的神学课之后，到底有没有悔改？约拿有到底没有悔改？
弟兄姐妹，让我们再一次回顾整卷书：约拿上船逃跑，神以风来追逐；约拿躺在船底躲避，神让外邦人掣签来追踪；约拿又以死来逃避，神安排大鱼来拯救。约拿经过这第一次的得救，才在鱼腹中感谢祷告。当他因尼尼微人悔改，神不降灾而发怒之后，神又安排蓖麻、安排虫子、安排东风，为了救他脱离自己的“恶”，脱离他对神的狭隘认识。
神深深知道约拿的心，也怜悯他，才给他这样的召命，神安排他所创造的一切，来给约拿上这一课，为了让约拿看清自己的心，好更明白神“怜悯众人”的心。
我们也看到一个怒火冲天的约拿，与一位不轻易发怒的神。让我们看到约拿“极大”的恶，也看到神“极度”的慈爱。
约拿知道神“有恩典，有怜悯……，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且会后悔，不降那灾难。”但他却对神怜悯悔改外邦人而生气求死，是他不知道自己内心充满恶。但神对约拿有无比的耐心、宽容和慈爱，又透过这一切要救他脱离“恶”的捆绑。约拿不懂“神爱世人”的心，但神却以无限的怜悯，让约拿明白自己“爱世人”的心。
作者之所以给了一个开放式的结局，是因为神的问题不单单是给约拿的，也是给《约拿书》的每一个读者，也是给今天我们的一个问题。
我们要问：我们真的认识我们所侍奉的神，知道祂的心吗？作为神的子民，我们了解自己的内心吗？
神的恩典，并不是降灾祸在别人身上，不在我身上，他就是恩典。恩典怜悯不可以从接受的那一方来定义，恩典怜悯要从给予的那一方来理解。神说尼尼微城十二万不明白真理的人，约拿不在乎，但是神在乎，因为神创造他们，神爱他们。约拿必须知道，所有他对神的认识必须回到神身上。那我们呢？
可能在我们侍奉神或日常生活中，也许我们会遇到各种情况，比如：我们可能会遇人不淑，不被理解，受委屈，甚至受挫折，痛苦得要死，甚至像约拿那样想“求死”，但是亲爱的弟兄姐妹，我们要知道，神怜悯我们，为了我们真正明白“神爱世人”，神会不断地追逐我们，甚至不惜使用他所造的万物来让我们正视自己的心，让我们反思，这种痛苦到底是因何而起。
又或者你遇到一些“罪大恶极”的人，我们可能希望他们不得救，希望他们受到神的惩罚，但神会用祂的话语，藉着各样的人、事、物来提醒我们，这位创造天地的主，也是怜悯世人的主，甚至将他的独生子赐给世人，叫悖逆的人籍着耶稣被钉在十字架上，得着救赎，叫信他的，不至灭亡，反得永生。
然而我们也常常按照我们自己的经历，像约拿一样按照我们自己的理解来定义神的本性，定义神是怎么样的神，我们常常把神限制了，限制的那么小。难怪有人说你们基督教的神是局限的，一开始我并不接纳这种说法；然而约拿对恩典的看法提醒我：难道我们没有责任嘛？作为基督群体，是不是我们也把神局限了，而让别人觉得我们的神是局限的呢？约拿书以及其他先知书告诉我们，先知侍奉最困难的地方在于回到神面前，这也是我们需要真切学习的，愿我们回到神的面前，认识神更多，也爱神更多。
亲爱的弟兄姐妹，11月是感恩月，让我们感恩神那无限的恩典、普世的恩典，这是不断追逐我们，定意要带我们脱离恶道的广阔高深的恩典，即便我们像约拿一样，有时会迷失，会犯错，但神始终在那里，用祂的方式拯救我们，引导我们，让我们更加明白神的良苦用心，也让我们学会将这份爱传递出去，去关爱你的妻子、你的丈夫、你的孩子、你的父母，你的邻居，你生命中遇见的每一个过客，去把这些人看作是神带到你的生活当中，让你去传递爱，传扬福音的恩典；让我们将神的慈爱和不轻易发布，特别是祂无限的、广阔的、深厚的极致恩典分享给别人。愿神赐福大家！
