讲章 |跟从耶稣

耶稣站在革尼撒勒湖边

彼得兄弟和约翰兄弟住在按着当时人们的习惯和乡愁叫做加利利“海”的附近，其实那就是一个湖泊。当年的加利利也像如今一样混杂，远没有南方犹大地那般有着古板而正统宗教传统。其文化和宗教混杂程度或许仅次于臭名昭著的撒玛利亚，所以拿但业“拿撒勒能出什么好的吗”这样的地域偏见问题。甚至彼得兄弟的名字都反映了这种混杂。“西门”是犹太名，但“安得烈”却是标准的希腊名字。

彼得兄弟俩是伯赛大人（和另一使徒腓力是老乡）。此地到加利利颇有一段距离，但彼得兄弟以及下文的雅各约翰兄弟却都定居于此，显然是因为加利利海丰富的渔业资源。实际上，渔夫当然不能和撒都该人之类既得利益者相比，但其生活水平却远高于普通犹太农夫。马可福音一20提到，西庇太家不但有船，甚至还有雇工，算是颇为殷实的中小企业家，堪称当时的中产阶级。故此，当耶稣呼召他们时，他们的“立刻舍弃”，并非没有付上代价。马太福音经文虽特意两次强调他们是“立刻”舍了网，“立刻”舍了船，但彼得、安得烈、雅各、约翰却并非初次和耶稣见面。实际上，在约翰的福音书中，第一章里清楚记载，他们本来是施洗约翰的门徒，曾与耶稣打过交道。

四位使徒“立刻”的抉择，并非一时冲动。圣灵的恩召，人心的预备，共同造就了这刹那间的神圣时刻。从经文当中可以看出，这四个人的抉择也不是“水到渠成”那么简单和自然。首先，当时的确有不少人，甘为门徒，跟从某位夫子，但绝大多数时候都是门徒去找夫子，而不是像耶稣这样，夫子来呼召门徒。被动接受基督的主动呼召，似乎显得个人存在感不是那么强，多少有些被人“安排得明明白白”的感觉。其次，正如上文所述，他们并非走投无路，在社会上混不下去，才只好来混教会。实际上他们的工作很不错，收入颇丰，比上不足，比下有余——恰恰是通常来说最没有动力、最不敢冒险、前怕狼后怕虎的中产阶级和中年危机家庭。这个年纪的人，上有老下有小，最想换工作，又最怕丢工作。

“把船开到水深之处，下网打鱼。”

路加福音5章4节这里耶稣下了一个指令。这个木匠出身的农村传道人居然下了一个有关打鱼的具体指令。所以你看到了渔夫西门前半部分的正常反应，他客气而委婉地说：我们已经忙了一夜了，我们一无所获。他的意思是，你知道的，这个季节鱼昼伏夜出，并且鱼喜欢在浅水区而不是深水区出没。我们是打鱼专家，我们懂这个。讲道或许是你行，但是打鱼？那还是让我们来吧。这是我们的专业。我们专注打鱼二十年。西门前半部分的回答无疑是在对这种明显的“外行领导内行”的下意识抵挡。这种想法虽然貌似仍然承认独一真神，但却无形中把神架空了。它将无所不在的神限定在了教堂中，将无所不知的神限定在了宗教中，将无所不能的神限定在了自己的头脑中。永生的事当然得靠耶稣，但做生意还是要看松下幸之助、杰克韦尔奇。搞管理怎么能看圣经，必须要看德鲁克。心理辅导？教会和牧师靠边儿吧，这事儿得看专业的心理医生。

好在彼得以信心顺服了耶稣的指令：“但依从你的话，我就下网。”信仰多数时候就是这样的冒险，就是这种只因相信、只因顺服而作出的貌似违反专业规律的事情。而这么做的结果是，这些见多识广的渔民，这些什么大鱼没打着过的渔民，全为这深水中一网打上的鱼之多而惊讶不已。面对这样粉碎专业自负与自我价值的神迹，彼得心生无比的敬畏，立刻认识到了自己为何是个罪人。你若经历过，你就知道对彼得反应的描述是多么生动。“主啊，离开我，我是个罪人！”所以，这呼召之所以有效，根本原因并不在人，而是在神。当神的话语降下，那撒网和补网的就立刻舍了网。当神的能力临到，人就不再迷信自己的经验和能力。当神的呼召显明，那瞻前顾后、犹豫不决的人就别了他们的渔船，甚至父亲。

 “来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”

就像有人总结说，打鱼的经验和传福音、建教会的经验确有许多共通之处，因为，一位优秀的渔夫必然有如下素质：

（一）他必须忍耐。他一定要在鱼上钩前忍耐等候，如果他性情暴躁，急于求成，就决不能作渔夫。同样，在传道或教导的工作上，也很少能看到迅速的果效，所以我们也必须忍耐等候。

（二）他必须不屈不挠，坚忍不拔。他一定要学习永不灰心，随时愿意‘再试一次’。好的传道人与教师在工作没有什么效果的时候，决不灰心丧志，他也必须时刻准备‘再试一次’。

（三）他必须要有勇气。他必须准备好冒险，不畏惧海中的狂风巨浪。好的传道人与教师必须意识到向人们传述真理的时候，也常有危险临到。传述真理的人常要将他的名誉、生命置之度外。

（四）他必须时刻留意最恰当的时机。聪明的渔夫知道什么时候捕不到鱼；他知道在什么时候撒网，也知道在什么时候收网。好的传道人与教师同样懂得选择时机。有时人们欢迎真理，有时人们怨恨真理；有时真理能够感动他们，有时候真理却使他们更刚硬。聪明的传道人与教师，一定知道“言语有时，静默有时”。

（五）他必须为鱼寻找适当的鱼饵。一种鱼饵适合一种鱼，另一种鱼饵适合另一种鱼。保罗说，只要有机会得人，他向什么样的人，就作什么样的人。聪明的传道人与教师知道，用同样的方式无法接近所有的人，他甚至知道并承认自身的有限；他也可能发现他自己在某些范围可以工作，另外的范围就不能工作。

（六）聪明的渔夫必须时时隐藏自己。如果他的存在受到了注意，即使是他自己的影子，鱼儿就决不肯上钩。聪明的传道人与教师，随时要介绍给别人的，不是他自己，而是耶稣基督。他的目的是要使人的眼光，专注在超乎他以上的那一位，而不是他自己。

呼召再临

【约21:2】有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

【约21:3】西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

七位门徒在这个四月的清晨，一定想起了三年多前被主呼召的那一刻同样的加利利海，同样的春季清晨，他们同样整夜劳力，并没有打着什么，然后主说，把船开到水深之处，下网打鱼。他们依言而行，就圈住许多鱼，网险些裂开。那一刻彼得跪下高喊：“主啊！离开我，我是个罪人！”于是此刻约翰大喊：“是主！”，于是彼得不顾一切，跳进海里，他像海面行走那次一样，奔主而去。

这是耶稣医治他的开端。然而，恩典再次临到，福音再次临到：复活的主再一次站在革尼撒勒湖岸边，再一次下指令让他们下网打渔，他们的渔网再一次的因为打的鱼多险些裂开。那时那刻，他们一定想起了三年多前被主呼召的那一刻。于是彼得不顾一切，跳进海里，他像海面行走那次一样，奔主而去。这是耶稣医治他的开端。既然他曾三次不认主，耶稣也就三次在加利利海岸边这堆炭火旁，就是和大祭司院中那堆同样冰冷彻骨的炭火旁，问他：”你爱我吗？”

耶稣为着医治彼得所要做的第一件事，就是带他直面过去：在炭火旁跌倒，就要在炭火旁爬起。这可真是“把炭火堆在他头上”。既然他曾三次不认主，耶稣也就三次在加利利海岸边这堆炭火旁，就是和大祭司院中那堆同样冰冷彻骨的炭火旁，问他：”你爱我吗？”

这一次彼得不敢再和人比较谁的爱更深，不再自负地宣称：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒（太廿六3）”，而只是老老实实地回答：“主啊，你知道我爱你。”耶稣没有提起彼得所犯具体的罪，而是针对他最根本的罪。这是医治的关键。耶稣没有说：“彼得，当时你为什么不认我？以后你还会不认我吗？”他却是问：“你爱我吗？”所以他的意思实际上是：“彼得，你是否已经明白，你不认我，是因为你实际上并不爱我吗？”曾经的彼得，常常利用基督信仰来使自己感觉良好。那时的他狂妄自大，说：“我和他们不一样。我绝对不会离弃袮。”所以他爱的其实是情怀，不是耶稣，他爱的是宗教，不是耶稣。他爱的，是自己虚构出来的高大上的自我形象。他爱的，仿佛后世杜撰出来的那个教皇彼得，而不是被炭火和鸡叫显明的背叛者彼得。

所以耶稣回来找他了。因为主亲自托付他的使命，绝不会落空。所以主前来兑现诺言，使他悔改，赐他信心。主再次差遣已经回头的他，坚固弟兄，牧养群羊。所以当彼得不再说“我当然更爱你”，而只是说“主啊，你知道我爱你”，就意味着他终于不再执迷于自我形象，而是将自己完全交给基督。彼得的心就被这样破碎，然后被细心地缝合。于是他悔改了。他虽然忧愁，却终于还是说：“主啊，我爱你！”福音的医治与更新重新赋予了彼得悔改的能力，爱的能力。这也是在主里做一切事的能力。耶稣告诉他：“如果你爱我，你就重拾呼召，牧养我的羊吧！”