题目：灵性的盲目
经文：约 9:35-41
在约翰福音8:12耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
本章则围绕耶稣所说“我是世界的光”讲了一个耶稣医治生来瞎眼的神迹，并由这个神迹引发出关于耶稣的争论以及耶稣关于属灵瞎子的教导。
一、耶稣医治生来瞎眼的人
1-12节 这是本福音书所选录的第六个神迹。耶稣曾多次医治瞎眼之人（太9:27-31;12:22;15:30;21:14；可8:22-26;10:46-52），但没有一处记录得如此详细。尤其是被医治的人开启了灵眼，并宣告耶稣是弥赛亚，这被视为是另外一个神迹。
1.门徒对生来瞎眼的人的议论
面对这个生来是瞎眼的人，门徒问耶稣：“是谁犯了罪，是他这人呢？或是他的父母？”
人常把“罪”和“苦难”的问题连在一起来讨论——苦难是由罪所带来。如约伯受苦，他的朋友们认定是约伯犯罪才至于此。而针对生来就有苦难的情况，部分拉比便曾教导这可能是人出生前所犯的罪的结果。此时，门徒假设是他本身或是他的父母犯了罪，他才会生来瞎眼的，这里的根据也就是当时一般的看法。
耶稣说：“不是这个人或他父母的罪，乃是要在他身上显出神的作为。”耶稣面对门徒的这个问题，没有直接回答到底谁的罪，主要教导关于荣耀神。他说这人受苦，是要在他身上显出神的作为来。
在受苦者身上显出神的作为，要怎么理解呢？
首先，从受苦者的身上，我们可以看见神的作为。
再者，对于那些在苦难当中的人，我们能向他们显明上帝的荣耀。
主耶稣医治生来瞎眼的人使我们看到神无论在肉体或在灵性，都可照亮人的生命。因为无人能叫生来就瞎眼的人看见，只有神能。主耶稣医治了他，显明他是神。
2.耶稣医治的方法
耶稣在这个神迹之中，用唾沫医治那生来瞎眼的人；在可7章记载耶稣也曾吐唾沫抹在人的舌头，医治一个耳聋舌结的人。对我们来说，用唾沫医病很奇怪；但在那时候，这却是十分正常的动作。他们相信，一个人的唾沫，尤其是伟人的唾沫具有治疗的功用。
在这个神迹中不同点在于，耶稣没有藉着唾沫直接医治。而是，在吐唾沫抹那人的眼睛之后，吩咐他往西罗亚池子里去洗。当他按着耶稣的吩咐到西罗亚池去洗，他便得了医治。
耶稣并没有立即把瞎子治好，这或许是要试验瞎子的信心，他是否相信并顺服耶稣。
二、瞎眼得医治带来的改变
1.对耶稣的认识
耶稣医治生来瞎眼的人不只是个寓有深意的故事，也让我们看见一个人归信的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督（35-38节）。
在整个过程中生来瞎眼的人，随着所经历之事的发展，对耶稣的认识也逐渐深入，信心也逐渐进深。
1）“有一个人名叫耶稣”
起初他称呼耶稣为一个人。“有一个人名叫耶稣，开我的眼睛”（11节）。起初他只认为耶稣是一个了不起的人，他从来没有碰到一个人能做出耶稣所做的事。
- “是个先知。”
他后来称呼耶稣为先知。法利赛人问他：“这人既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他回答：“他是个先知！”（17节）先知乃是代替上帝说话的人。
- “这人若不是从 神来的，什么也不能作。”
最后他竟承认耶稣乃是上帝的儿子。如果不是从神来的，什么也做不了。因此，到后面，耶稣向他其实自己就是神的儿子时，他毫不犹豫的回应说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
在面对法利赛人对我去罪人的指控，从前瞎眼的人说：
【约9:25】他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
2.对耶稣的见证
得蒙医治的瞎子因告白医好自己的耶稣是从神来的，而违背了法利赛人的意愿（30-33节）。他的这种态度无异于自杀，因为凡认耶稣为基督的都要被赶出会堂（22节）。对犹太人来说，被赶出会堂是致命的惩罚。不仅是宗教性的，也是社会性的。犹太人若被逐出会堂，就不许参与社会性和宗教性的正常活动，且受人排斥、藐视。普通的情况，逐出三十天；严重的，则是终身。
但他全然不顾这些而依然放胆见证耶稣（34节）。
3.对耶稣的认信
医好的瞎子被他们赶出去，耶稣后来遇见他，并向他启示他就是神的儿子，他回答说：“主啊，我信。”就拜耶稣。不但他的眼瞎得了医治，也因信耶稣是神的儿子得了生命（约廿31）。肉体的瞎眼开了，能看见世界；属灵的眼睛开了，能认识相信基督。
在此段叙述结束部分记述了那人和耶稣的对话，耶稣藉此带出信心的宣告，把本章推向高潮。耶稣主动寻找那人，然后立即向他发出信心的挑战，这也是约翰记载神迹的主要目的。
从知识层面来看，瞎眼的乞丐的确要比犹太宗教领袖无知，但法利赛人说他们不知耶稣从何而来（29节），瞎子却肯定耶稣是从神而来。
这样神拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧。
三、法利赛人的盲目
听见耶稣“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”法利赛人反问：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
耶稣的答复含有双重的意思。瞎眼可以是没有看的能力（看不见），也可以是故意不看。
法利赛人若是不明白真道，那么，他们的看不见在道德上无罪；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，事实上他们也是犹太人宗教领袖，应该能明白，能看见；但他们是故意不看，这种瞎眼因此难辞其咎。
面对耶稣医治的神迹，法利赛人的反应：
1.法利赛人对瞎子的盘问
由于耶稣医好瞎眼者是在安息日，所以他们把耶稣当做触犯安息日的罪人；又有瞎子能看见的神迹，所以法利赛人一再把瞎子找来盘问，到底是不是真的是瞎眼的。
犹太人不信那人的话，也不相信他生来就是瞎眼的。他们找来他父母盘问，要那人的父母作证他是否生来瞎眼。他们如此做的原因，并不是为了公平公正的查处证据，而是为了证明证实耶稣并没有医治他。
面对从前瞎眼的人的不配合，法利赛人甚至从宗教角度强调：“你该将荣耀归给神”法利赛人并不是呼吁那从前是瞎眼的人要赞美神的荣耀，这只是犹太人惯常用的誓词，要作供词的人说真话，要他在神面前说诚实话。
对犹太人而言，“这人（耶稣）是个罪人”，他们认为耶稣触犯了安息日的规定，指证他是有罪的。
2.瞎子对法利赛人的嘲讽
面对法利赛人的一再盘问，那人回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”（27节）
在这个先前瞎眼的人看来，一再迫切地想要知道耶稣的神迹那便是想要成为耶稣的门徒，然而，法利赛人并非如此。
从前瞎眼的人不能理解法利赛人，为什么已确认耶稣有行神迹的能力，却还不相信他，不知道他从哪里而来！并用“奇怪”表达了自己的差异！“神不听罪人”连瞎眼的乞丐都明白的真理，这群自称为宗教领袖的人，竟然不明白。他们号称自己是“摩西的门徒”，实则并不了解摩西所教导的。
面对瞎子的回应，法利赛人既然词穷，他们怎么办呢？第一，他们就恐吓他“你该荣耀神”；第二，他们控告侮辱他，说：“你全然生在罪孽中”，这句话的意思是说那人在出生以前既已犯罪，他本来就是个罪人。第三，他们驱赶他，“于是把他赶出去了。”
后来，瞎子完全明白医好他的是谁，信靠了耶稣；而法利赛人因自己的冥顽不灵，反成了真正瞎眼的人（40节）。
相较于肉体的眼瞎，灵性的盲目更加可怕。
法利赛人应该有能力分辨耶稣的神迹与身份，但是他们故意不愿意接受（故意瞎了眼），以致耶稣要感叹不能看见的可以看见，能够看见的反而瞎了眼。
思考题：
- 如何理解耶稣所说“要在他身上显出神的作为”？
- 法利赛人眼未瞎为何反成了瞎眼的？这对我们有什么提醒？
