题目：脱去污秽的衣服
经文：亚3：1-10
本段经文记载的是公元前6世纪末期，先知撒迦利亚在异象中看到的场景。在这个异象发生约10多年之前，有一批被掳到巴比伦的犹大人回归故土，他们的数目约有5万，这支浩浩荡荡的队伍在大卫王室后裔所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下返回耶路撒冷，计划重建圣殿。圣殿的根基很快立好，但由于受到当时已经移居到耶路撒冷地区的诸多外族的抵抗，尤其撒玛利亚人的反对而不得不停工，这一停就是十几年。归回的人中有先知撒迦利亚，他一直传达神纪念犹大余民的福音，不断呼吁归回的犹大人悔改，恢复对独一真神的敬畏和热情，他鼓励归回的犹大人刚强壮胆，起来接续暂停了的建殿工程。先知所见的异象就是在这样的大21背景下出现的。这是一个关于神的子民经历属灵争战、悔改得复兴的异象，内容如下。
一、撒旦的控告
异象中，大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在神的使者面前，这个场景是什么意思呢？沾染了污秽的衣服指代犹大人所犯的罪，因为在第4节，神的使者对约书亚说：“我使你脱离罪孽”。这里不是说约书亚本人犯了什么大罪，约书亚是大祭司，在人前，他是神的代言人；在神前，他是犹大百姓的代言人，所以约书亚此时站在神的宝座前，他代表的是整个犹大的余民。神的子民因犯罪悖逆神遭巴比伦帝国侵略，国土沦丧，百姓被掳到巴比伦，历史上称这段被俘虏的日子为“巴比伦之囚”，意思是被掳到巴比伦做了亡国奴，失去了民族主权和人身自由。南国犹大亡国被掳，这是上帝的管教，上帝要让南国犹大的百姓在苦难中反思，服侍神与服侍人有何区别；是让他们自省，应该离弃罪恶，重新归向神。神在施行管教前就借着先知告诉犹大人，被掳的时长是70年，时候满足，神就感动当时的执政者，波斯国王（那时波斯政权已取代巴比伦政权）居鲁士让他颁布命令，允许犹大回去重建家园。
弟兄姐妹，在我们的生命里也一定有神的管教，因为神视我们为他的儿子，神所爱的，他必管教。在管教中，我们不要灰心，因为这正是他爱我们的凭据，爱之深，责之切，管教是出于爱和责任，管教目的是为让经炼过的人结出平安的果子，就是义。谁会管教别人的孩子呢？所以如果今天你正落在神的管教中，痛苦不堪，仿佛进入生命的黑夜，这时候，我们不要灵里沉睡，反而要起来，在黑夜中做守望者，保罗在罗12：12劝勉罗马教会的弟兄姐妹“在患难中要忍耐，祷告要恒切”。忍耐和恒切的祷告是基督徒胜过患难的途径。因为牧人不会一直用杖责打羊群，神的管教也有时间的限定，时候满足，他就要缠裹医治。
在这个异象中，还有撒旦，撒但也站在约书亚右边，与他作对。这是什么意思呢？我们知道撒但是一切敌对神的邪灵首领。撒但名字的意思是“仇敌与反叛者”。启12：10称呼撒旦是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”，伯1：9-11撒旦在神前控告约伯说：“约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”在这里，撒旦与约书亚作对，就是撒旦在控告约书亚，也就是在控告以约书亚为代表的犹大民族。圣经没有记载撒旦具体控告的内容，但我们大体可以想象那一定是叫人灰心疲倦的内容，“你们已经亡国，你们犯了那么多的罪，还指望能得神的怜悯吗？还指望得洁净，重新开始吗？没希望了，你们不配再做神的子民……”，或者他也会对神的子民说“你们自诩是神的百姓，但神却让你们成为亡国奴，在世上的众民中沦为笑柄，你们守节期和安息日，神却不保佑你们，你们和别的民族有什么区别呢？你们多灾多难，甚至不如别的民族，你们不如弃掉神算了吧……”， 弟兄姐妹，撒旦从古到今的伎俩并没有太大的改变，今天他仍旧在那些正面临困境或身处管教中的神的儿女身旁不断地与他们作对，他控告他们，让他们牢记过去，说“你这个人，过去行为不端、狡诈阴险、污秽淫乱、你心不圣洁……你那么多污点，你以为神还会再接纳你吗？”撒旦要把一个人在困境中尝试寻求神的念头打消，他放大这个人不堪的过去，让他失望灰心，他让人怀疑神的饶恕和接纳。
撒旦是通过什么方式控告的呢？有时他直接向我们的心灵说话，让我们胡思乱想，无法自拔，有时他也借着人的论断让我们一蹶不振。撒但曾借着约伯的妻子对身处苦难中的约伯说，伯2：9“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”这是借着人的口让约伯怀疑神的爱；撒旦也曾借着约伯的好朋友控诉约伯，伯4：7“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”言下之意，你一定是犯了罪呗。伯11:13-15，20“你若将心安正，又向主举手。你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。” 这是撒旦借着朋友的口直接给约伯定罪。我们从约伯的朋友身上有没有看到自己的影子？弟兄姐妹，多少的时候，我们成为了撒旦手中绊倒人的工具。我们习惯性把别人的困境和他的罪联系在一起，甚至以爱为借口要归正别人。却忘了我们该做的是与哀哭的人同哭，我们义正言辞的指责别人的罪，却忘了神尚且不审判人，乃把审判定罪的权柄交给了子。保罗说，罗2:3-4“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”在别人需要安慰、鼓励、扶持代祷的时候，我们的论断却像一把盐洒在别人的伤口上。（例子：“你们各人的重担，要互相担当”加6：2略）求主帮助我们，别再以论断让那些困苦中的弟兄姐妹倾诉无门，从而活在孤独中。启12：10“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”面对撒旦的控告，我们要用神的道和基督为我们成就的赎罪恩典去抵挡。罗8:33-34“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
二、上帝的怜悯
仇敌的控告让人心碎，但神的保护是坚定有力的。异象中，约书亚并未开口，神却主动为约书亚发声。神责备撒旦，并声称他已拣选了耶路撒冷，我们虽然软弱，神却是信实的，神的拣选必不致后悔。神称呼犹大是火里抽出来了一根柴，犹大的百姓是神为以色列民族保留的余种。神怜悯的心肠，在管教中留有慈爱，在刑罚中为人存留盼望。以色列人在旷野时，一个名叫可拉的利未人纠集党羽，起来反抗摩西亚伦的领导权，神使地开口，把可拉和一切属可拉的都吞下去，看似这个家族全部灭绝了，但实际上神仍旧为他们留下了后代，所以诗篇中才有了可拉后裔所写的诗歌；神在惩罚和管教中，仍旧怀有怜悯的心肠，但这些被保留下来的余种，虽然幸免于难，却像火里抽出来的一根柴，得救是得救了，却已付出了沉重的代价；南国犹大的百姓是回归了，但犹大却从过去的一个独立王国变成了波斯帝国的一个行政省，这里也提醒基督徒不要把神的怜悯和赦罪的恩典当做放纵的机会，在今生，我们必须承担每个犯罪的行为带来的苦果。
同时我们看到神作为的奇妙，在每个至黑暗的环境中神仍旧在作工，这种工作可能是隐藏的，不为大多数人看见，像藏在一团面里的酵母，又像芥菜的种子，起初虽然微小，终久却突然引人瞩目，
求主帮助我们在最黑暗的时候，仍旧仰望神的怜悯，因为他从未停止他的工作，“我父做事直到如今，我也做事。”
三、悔改和复兴
异象中，站在神面前的使者脱去了约书亚污秽的衣服，给他穿上华美的衣服，洁净的冠冕，“华美的衣服”象征耶稣基督的义袍.神的使者对约书亚说：我使你脱离罪孽。神洁净了以约书亚为代表的犹大百姓，但神对约书亚提出了要求，谨守神的道，遵守神的命令，就仍旧可以侍奉在神的面前。真实的悔改必有具体的行动，就是遵守神的命令。 施洗约翰斥责那些前来接受悔改洗礼的以色列人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃脱将来的忿怒呢？你们要结出果子来与悔改的心相称”，意思是你们若没有思想行为上的真实改变，接受悔改的洗礼也是枉然。真实的悔改必定配合实际的行动。悔改的人要结出果子。这果子就是圣灵所结的九样果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。如何能结果子呢？耶稣说：“你们若常在我里面，我也常自在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不结果子，你们若不常在我里面也是这样，我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，这人就多结果子。”我们若时常亲近顺服基督，我们就能结出好果子来。
“大卫的苗裔发出”、“各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”，描绘的是犹大民族再度的复兴的景象，基督会从犹大民族出来，神的子民要在丰富和喜乐中和人高高兴兴的分享救恩的好消息。神非常重视你我的悔改，神看重忧伤痛悔的心，信仰的生活就是不断悔改的生活，约翰说：我们不要自欺，我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义，没有悔改，生命不会长进，悔改生命更新，复兴不会来临。
求主赐我们悔改的心，脱去污秽的衣服，改变旧人的行为，披戴基督的义袍。
思考题：
- 这个异象给在经历属灵争战的基督徒带领什么启发？
- 请分享一个悔改蒙恩的经历？
