题目：基督君王
经文：马太福音25:31-46
我们这一段读的是耶稣被杀，走向十字架之前的最后一个比喻——关于末日的审判。但是，并不是在福音书的最后，他才讲到末日的信息，其实耶稣刚一出来的时候，他的第一句信息就是：天国近了，你们当悔改信福音。
这不算一段比喻，除了山羊跟绵羊可以称为是一个比喻，其他的部分都非常的直接，就是对人子再次降临的末日审判的毫不隐讳的描绘。你可以把山羊跟绵羊当作对两类人的一个指代，然后你就可以完全抛开比喻，直接面对这一段经文所描绘的末日的画面，就好像你已经站在那一位荣耀的救主面前。现在末日就在门口，末日已经来到，人类历史的终结就摆在你的面前。
一.耶稣要在荣耀中审判世界
这是耶稣讲的最后一个比喻，不但是第二十四章、第二十五章讲的五个末日的比喻当中的最后一个，也是整本福音书里耶稣走上十字架之前的最后一个比喻，同时也是只记载在马太福音中的一个末日的比喻。最后的比喻，关于最后的审判；最后的比喻，关于每个人最后的结局；最后的比喻，关于地上万国万族万邦的最后的命运。很多人读这个比喻的时候，常常会错失了焦点，也常常会让人紧张：哎呀，我到底是哪一种人？最后到底是站在主左边还是右边？
他说他要在荣耀中再临。你把你想象的在自然界看到的造化之功，再扩大一百倍都不止，现在是那一位孕育了这一切、创造了这一切、常用他全能的命令托起这一切的那一位神的荣耀，难道不会让一切自然界的荣耀黯然失色吗？
耶稣在这里宣称，他将要在这样的荣耀当中降临。首先，你要看到的是那个末日审判当中人子的荣耀的降临。第二，耶稣宣称：当他再来的时候，将是名副其实的和平的君王，他将带来天上所有的天使，他也将带来整个宇宙的和平，他将带来的是历史的终结。那就意味着前方的胜利是如此的彻底，意味着从创世纪的第三章第十五节以来，整个宇宙的战争状态宣告结束。第三，你看到，这里宣称，他有一个荣耀的宝座。他要坐在他荣耀的宝座上——耶稣将坐在上面统治一切。
当耶稣坐在他荣耀的宝座上，这个比喻最激动人心的并不是两种人在天堂、地狱不同的结局。这个比喻的焦点，仍然在耶稣他自己的身上。他将统治一切，恩典要为王，他的宝座要显在人间，这才是福音最伟大的地方。以赛亚书第四十二章所讲的，你们的神做王了。秩序将要恢复，罪恶将要清除，道德将要得胜，这才是福音激动人心的地方。耶稣说他的再来将要应验先知的话，以赛亚书第六十章第三节说：万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。阿们！
你看第二十六章的第一到第二节：“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那里是整个橄榄山讲论的结束和场景的转换。这个与刚才讲到的人子再临的荣耀，是不是形成了一个很大的反差？耶稣基督对他的门徒宣告说，他要再来审判全地之后，就告诉他们——他要被钉在十字架上。
二.审判的焦点是你与耶稣的关系
我们必须用这两个焦点来理解这个末日审判的信息：一是人子的荣耀，二是人子的十字架。人子宣告他第二次的来，是要审判这个世界，是历史的终结，那时他的荣耀将彰显出来。而耶稣的第一次来，是要走到他的尽头，是人子的受苦。亲爱的弟兄姐妹，这个故事就像福音书的其他部分一样，首先是关于他，然后才是关于我。他如何，我便如何。他是谁，我就是谁。他走什么路，我就要走什么路。
第一，在一个强调个人权利、强调自我实现的时代，这个故事宣称每个人都负有终极的道德责任，最终要向上帝交账。万族都要来到耶稣基督的面前接受审判，每一个人都要单独地面对他最终的命运。有一天，你单独地——你妈不能一起来，你丈夫也不能站在旁边，任何你亲近之人，倚靠之人都无可倚靠——你必须单独地在神的面前承受那最后的命运。
如果一个人在这个世界上追求公平，渴望公平，但是却不相信末日的审判，那么他所宣称、所追求的公平一定是虚假的公平。没有末日审判，这个世界在本质上就不公平，我们在本质上就难免不嫉妒恶人。这段经文并不是在教导我们，道德行为将决定我们的结局。理解这段经文的重点不在我们，而在耶稣，最终审判的焦点并不是行为，而是关系——你与主的关系。
三.福音的奥秘就是耶稣与穷困人等同
十架神学的两个重心。第一，耶稣的第一次来到耶稣的第二次来，是一个完整的耶和华的日子的降临。耶和华的日子藉着耶稣基督的道成肉身闯入了今生今世，耶稣被杀意味着整个人类历史进入了倒计时。耶稣在走向十字架之前，好像按了一个按钮，整个世界倒计时开始了、整个人类的历史进入了末世、末后、末日和末了。耶稣的复活，意味着永生已经进入了那些相信他的神的儿女们的生命中。
第二，耶稣的福音是一个末世的福音，是一个末日的福音。十字架既是他拯救我们的方式，也是我们信靠他的方式。耶稣所讲的这个区分山羊跟绵羊的故事表明，十字架是他说完了这一切之后就要去走的路，十字架是他拯救我们的方式。他说他将来要认出谁是信他的，谁是不信他的时候，他是来告诉你说：十字架不但是他拯救我们的方式，而且也是我们信靠他的方式。 “十字架不但是我们所传的福音的内容，而且十字架也必须是我们所传这个福音的方式”。我们传的内容是十字架，我们传的方式也是十字架。信这一位通过放弃、通过倒空他自己来拯救我们的主的方式，就是学习他放弃和倒空自己。复活的能力，恰恰是通过受苦来彰显的，这是我们理解区分山羊和绵羊的故事——末后审判——的焦点。
耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。这个故事所描绘的最后的审判——跟从耶稣的和没有跟从耶稣的将要被分开，就是这句话的落实。所以，这个故事的焦点并不是看你做了什么好事，而是看你是否背起十架跟从主，是看你与基督，与那一位被杀的羔羊的关系如何。
让我们接下来观察这个故事，我会提到三点。第一，耶稣并不是在全面地描绘一种遵守十诫的生活。耶稣在这里，集中在我们对穷困和卑微之人的态度上。第二，这个故事当中，主的审判的理由也并不是摩西律法。耶稣不是在问你：你跟律法的关系好不好？他是在问你：你跟他的关系怎么样、你跟他的关系好不好？第三，在这个故事中非常惊讶的一点，就是无论是山羊还是绵羊，无论是最后站在他左边的还是站在右边的，无论是天堂还是地狱，所有的人对耶稣审判的结果，尤其是对他审判的理由，都感到震惊和意外。
因为，耶稣对他们的问题是：你为什么这样对我？这个才是这个故事的关键。这里的核心不是你应该关心穷人。你当然应该关心穷人。这里的核心是，耶稣竟然把他自己和这世界上最卑微的、最贫穷的、最可怜的、最伤心的人等同起来。你必须认识，到这种等同正是福音的核心。
四.加略山之爱是末日福音的记号
亲爱的弟兄姐妹，主耶稣问：你有没有为他们受苦？你这一生有没有与哀哭的人同哭？有没有与受捆绑的人同受捆绑？ 我们的教会里可以坐满了一群中产阶级的基督徒——我们有很好的工作、有很好的收入，我们甚至可以坐满了企业家、商人、大学教授和社会地位不错的成员，但是，主衡量这间坐满了中产阶级的教会，是衡量他们的人生有没有一种往下走而不是往上走的力量和扭转？是衡量他们喜悦跟更有钱的人、更有地位的人在一起，还是他们喜悦倒空他们自己，来摸到耶稣基督在这座城市的肋旁的伤口？求主带领我们这间教会，成为一间倒空自己的教会，成为一间给出去的教会，成为一间在这座城市当中与卑微之人同行的教会。
加略山的爱，就是因信那一位被钉在十字架上担当我们一切穷乏、软弱、盲目、罪恶和羞耻的主，而在今生的一切患难和缺乏当中参与基督的受苦。基督判断的标准，是你的身上有没有加略山的爱；基督判断的标准，是你的身上有没有十字架的印记。十字架的印记，绝不是你和总经理和大明星在一起的时候彰显出来的，至少不是在他们春风得意的时候彰显出来的。当然，有可能是在你老板离婚的时候彰显出来的；是在人们饥饿的时候、贫穷的时候、伤害的时候、软弱的时候和绝望的时候彰显出来的。在那些时候，你与他们的关系就反映了你与基督的关系，而你与基督的关系就决定了永恒的结局。
思考题：
1.在末日审判的时候，我到底是哪一种人？最后到底是站在主左边还是右边？
2.耶稣到底是怎样的君王，君王怎么可能没有衣服穿？我怎么可能见到一位没有衣服穿的人，然后我认出他是君王？王怎么会没有饭吃？王怎么可能被杀呢？
